тике
римлян, и за всю историю империи не отмечалось ни одного случая
переписи по таким правилам. Может быть речь  идет  о  какой  то
другой  переписи,  которая  проходила  до  той,  которую провел
Квириний,  и  о  которой  говорит  евангелист?  Но  нет,  такое
невозможно,  так  как  Иосиф  Флавий, прекрасно знавший историю
своей страны, говорит о переписи,  проведенной  Квиринием  в  6
году н.э. как о событии новом и дотоле неслыханном.
     Вот  как  это  описано  у  Иосифа  Флавия: "Хотя иудеи при
первых слухах о переписи с самого начала были  возмущены  этим,
но  в  конце  концов  оставили  всякую  мысль  о сопротивлении,
благодаря  увещаниям  первосвященника  Иоазара,   сына   Боэта.
Уступая   увещаниям   Иоазара,  они  наконец,  беспрепятственно
допустили расценку своего имущества.  Однако  некий  галилеянин
Иуда,   происходивший  из  города  Гамалы,  вместе  с  фарисеем
Саддуком стал побуждать народ к оказанию сопротивления, говоря,
что допущение переписи приведет лишь к рабству.  Они  побуждали
народ  отстаивать свою свободу. Их не может постигнуть неудача,
говорили они, потому что налицо  самые  благоприятные  условия;
даже  если  народ  ошибется  в  своих расчетах, он создаст себе
вечный почет и славу  своим  великодушным  порывом;  Предвечный
лишь  в том случае окажет иудеям поддержку, если они приведут в
исполнение свои намерения, особенно  же,  если  они,  добиваясь
великого, не отступят перед осуществлением своих планов" (Иосиф
Флавий, Иудейские древности, 18:1).
     Лука  по  времени  своей  жизни  и  по  знанию Израильской
действительности был  настолько  далек  от  этих  событий,  что
совсем  не  учел  еще  некоторых особенностей. Ни один верующий
еврей не остановится на ночлег в хлеву, уже  потому,  что  хлев
нечист и на его дверях не вешается мезуза*! Жить же в помещении
без мезузы еврею запрещено законом. И это еще не все. Иерусалим
и  его  окрестности расположены в гористой местности, где зимой
не очень-то уютно,  особенно  по  ночам.  Ветер,  низкие  тучи,
температура  воздуха  около  двух  градусов  тепла,  а  порой и
морозец... Сказать о том, что  зимой  в  окрестностях  Вифлеема
пастухи со стадами расположились на ночь в "чистом поле", - это
значит  абсолютно не знать Израиль. И еще. Даже в наши дни, дни
всеобщего падения нравов, еврею никогда не придется ночевать  в
чистом  поле,  достаточно  постучаться  в  любой  дом верующего
еврея, и вас пустят переночевать, невзирая на  многочисленность
собственной семьи.
     Откуда  вообще в Евангелиях появился хлев и ясли? Это сама
по  себе  довольно  забавная  история...  У  "малого"   пророка
Аввакума,  в  греческом  варианте  Септуагинты*  написано,  что
спаситель Израиля появится "между двух эпох", то  есть  в  наши
дни.
     В греческом языке слова "животное" и "эпоха" в родительном
падеже множественного числа имеют одинаковую форму. В латинском
переводе  Септуагинты  по ошибке подменили "эпоху" "животным" и
получилось  -  "среди  двух  животных".   Осталось   дорисовать
картину:  раз  так,  то  должен  быть  хлев,  а он предполагает
пещеру, а в пещере должны быть ясли... Евангелист  Лука  так  и
пишет: "И вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего
в яслях." (Лука, 2:12). Ошибочный перевод пророка Аввакума ввел
в  заблуждение  не только Луку. Дело дошло до того, что в 400г.
н. э.,  при  императоре  Константине,  в  Вифлееме  даже  нашли
"пещеру  рождения"!  В  наши  дни  ее  показывают благоговейным
паломникам со всего света. И никого не смущает  тот  факт,  что
вся  пресловутая  история с яслями и хлевом-пещерой, всего лишь
результат ошибки переводчика и плод  фантазии  евангелиста!  На
самом  же  деле,  говорят  археологи,  в  этой пещере в течение
многих веков был храм,  посвященный  богу  Тамузу,  "спасителю"
языческого  пантеона.  Видимо,  это  тоже  сыграло определенную
роль: там спаситель, тут спаситель...
     Интересна  еще  одна  подробность   события,   изложенного
евангелистом   Лукой  в  главе  2.  Перед  пастухами,  "которые
содержали ночную стражу у стада своего" в студеную  декабрьскую
ночь, предстал ангел Господень:
     10.  И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую
радость, которая будет всем людям:
     11. Ибо ныне родился вам  в  городе  Давидовом  Спаситель,
Который есть Христос Господь.
     Не  правда  ли,  интересно?  Мало  того,  что  ангел Божий
заговорил с еврейскими пастухами по-гречески (а  иначе,  почему
бы  он  называл  еврейского Машиаха греческим именем Христос?),
так он еще назвал его "Господь"! Ангел Божий опроверг  религию,
заповеданную  Господом людям, основанную на строгом единобожии.
Вспомните основную заповедь - "Я  Господь,  Бог  твой,  который
вывел  тебя из земли Египетской, из дома рабства. Да не будет у
тебя других богов пред лицем  Моим"  (Исход,  20:1  -2).  Более
того,  ангел  уверил  пастухов,  что  ныне, в Вифлееме, родился
новый Бог! Таким образом, по ангелу (или по Луке?), Господь  не
существует  вечно,  а  рождается  и  умирает.  Интересный ангел
пришел к пастухам!
     Вернемся однако к Евангелию от Матфея. Волхвы не вернулись
обратно в Иерусалим. Получив во сне откровение, они "иным путем
отошли в страну свою."
     16. Тогда Ирод, увидев  себя  осмеянным  волхвами,  весьма
разгневался и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех
пределах  его,  от двух лет и ниже, по времени, которое выведал
от волхвов.
     Царь  Ирод  действительно   отличался   лютым   нравом   и
жестокостью   правления,  однако  такого  "избиения  младенцев"
просто  не  было  в   истории   Израиля.   Эта   "история"   не
подтверждается  письменными  источниками. И незачем ссылаться в
подтверждение этого "события" на пророка Еремию: "Глас  в  Раме
слышен,  плач и рыдание, и вопль великий; Рахиль плачет о детях
своих и не хочет утешиться о детях своих, ибо их нет"  (Матфей,
2:18).  Где  Рама,  а  где  Вифлеем,  Где  Рахиль,  а  где жены
Вифлеемские?! Да и пророчество  было  написано  в  предсказание
будущего вавилонского пленения и последующего возвращения сынов
Израиля на родную землю...
     Очень интересны с точки зрения знания предмета последующие
стихи  Евангелия.  После  того, как Иосиф с семьей вынужден был
скрываться в  Египте  из  опасения  за  жизнь  своего  ребенка,
евангелист снова возвращает его в Израиль:
     19.  По  смерти  же  Ирода,  -  се  Ангел Господень во сне
является Иосифу в Египте
     20. И говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и  иди
в землю Израилеву, ибо умерли искавшие души Младенца.
     21.  Он встал, взял Младенца и Матерь Его и пришел в землю
Израилеву.
     22. Услышав же,  что  Архелай  царствует  в  Иудее  вместо
Ирода,  отца  своего,  убоялся  туда  идти;  но, получив во сне
откровение, пошел в пределы Галилейские
     23. И пришел поселился в городе,  называемом  Назарет,  да
сбудется реченное чрез пророка, что Он Назореем наречется.
     Начнем  с  того,  что  такого пророчества в Писании просто
нет. До автора Евангелия дошли смутные отголоски того, что, как
правило, все пророки Израиля были назореями. Раз так,  то  само
собой  разумеется,  что  и  Иисус  был  назореем,  но  что  это
означает, автор Евангелия уже не знал...
     Что же этот термин означает на самом деле?  Назорей  (ивр.
"назир") - это человек, посвятивший себя Богу. Назирут - особый
обет,  законы  которого  описаны  в  Торе  (Бе  Мидбар 6, 1-21.
Библия. Числа, гл. 6, 1-21). Принимающий этот обет  должен  был
соблюдать  три  запрета:  не  есть  виноград, не есть и не пить
ничего, что из него производится (в  том  числе  и  всего,  что
приготовлено  из  виноградных  косточек), не стричь волосы и не
прикасаться  к  источникам  ритуальной  нечистоты  (источниками
ритуальной  нечистоты является тело усопшего, и даже помещение,
где находится труп). Таким образом, прозвище, или, если хотите,
звание Назорей или Назир, означает "чистый", "святой": "Во  все
дни назорейства своего свят он Господу" (Числа, 6:8).
     В  результате в христианство вкралась ошибка, повлекшая за
собой большие последствия: пришлось "изобретать" Назарет  как
родину  Иисуса.  Решив,  что  назареянин означает житель города
Назарета, автор тут же  присочинил  историю  переселения  семьи
Иосифа в этот город. А евангелист Марк поступил еще проще, взял
и  перенес  рождение  Иисуса из Вифлеема в Назарет (Марк, 6:1).
Если хорошенько поискать, то и в Назарете можно найти такую  же
"пещеру  рождения"!  Что же касается самого города, то ранее IX
века н.э. о нем нет упоминаний ни у одного  иудейского  автора,
ни  в  Торе,  ни  в  Талмуде ни у Тацита, ни у Иосифа Флавия...
Интенсивные археологические изыскания обнаружили в этом  городе
памятники, которые можно датировать лишь византийским периодом.
     Далее евангелист Лука в главе 2 пишет:
     21.  По  прошествии  восьми дней, когда надлежало обрезать
Младенца, дали Ему имя Иисус, нареченное ангелом прежде зачатия
Его во чреве.
     22.  А  когда  исполнились  дни  очищения  их  по   закону
Моисееву,  принесли  Его  в  Иерусалим,  чтобы представить пред
Господа,
     23.  Как  предписано  в  законе  Господнем,  чтобы  всякий
младенец  мужеска  пола,  разверзающий  ложесна,  был  посвящен
Господу.
     24. И чтобы принести  в  жертву,  по  реченному  в  законе
Господнем, две горлицы или двух птенцов голубиных.
     Это  слова  евангелиста Луки. В подтверждение сказанному в
Евангелии  есть  ссылка  (для  дотошного  читателя)  на  тексты
Библии: Исход 13:2, 12; 22:29. и книга Числа 8:16. Не поленимся
и откроем указанные разделы Торы. Книга Исход, глава 13:
     И сказал Господь Моисею, говоря:
     2.  Освяти  Мне  каждого  первенца,  разверзающего  всякие
ложесна между сынами Израилевыми, от  человека  до  скота:  Мои
они.
     12.  Отделяй  Господу  все,  разверзающее  ложесна,  и все
первородное из скота, какой  у  тебя  будет,  мужеска  пола,  -
Господу.
     Глава 22
     29.  Не  медли  приносить Мне начатки от гумна твоего и от
точила твоего; отдавай Мне первенца из сынов твоих;
      Книга Числа, глава 8, стих  16.  Для  того,  чтобы  текст
этого стиха был понятен, начнем с предыдущего. Итак:
     15.  После  сего  войдут  левиты  служить скинии собрания,
когда ты очистишь их и совершишь над ними  посвящение  их.  Ибо
они отданы Мне из сынов Израилевых.
     16.   Вместо   всех   первенцев   из   сынов   Израилевых,
разверзающих всякие ложесна, Я беру их Себе.
     Нет, не знал  евангелист  Писания.  Не  о  всех  младенцах
"мужеска  пола"  идет  речь,  а  только  о первенцах - "у сынов
Израилевых"! И зря редакторы Евангелий привели  именно  в  этом
месте   данные   ссылки.   Они   только  подтверждают  незнание
евангелистами Библии и законов жизни иудеев того  времени.  Что
же говорит об этом еврейская традиция?
     1.  Не  "по  прошествии восьми дней" обрезают младенцев по
религиозному закону, а по прошествии семи дней на восьмой, даже
если этот восьмой день приходится на субботу. Тора говорит:  "А
в  день восьмой пусть обрежут крайнюю плоть его" (Ваикра, 12:3.
Левит, тот же раздел). Этот закон свят и ни при каких  условиях
евреями не нарушается.
     2. Нет в религиозном праве "дней очищения их", как говорит
Лука.  Ритуальную  нечистоту  после  родов  приобретает  только
женщина, и считается нечистой семь дней (при  рождения  девочки
этот срок составляет четырнадцать дней). После сорока дней, она
обязана  принести  жертву очищения в Храме: ягненка, в возрасте
до одного года, приносимого в  жертву  всесожжения  и  молодого
голубя,  приносимого  в  качестве  грехоочистительной жертвы. В
случае крайней бедности, разрешается принести в  качестве  этих
жертв  двух  молодых  голубей,  одного - в жертву всесожжения и
одного - в качестве грехоочистительной жертвы. Ни одна из  этих
жертв  (как  и  само  посещение  храма)  не  связана  с выкупом
первенца. Эти жертвы  должна  была  приносить  каждая  родившая
женщина.
     3.  Нет такого положения в "законе Господнем, чтобы всякий
младенец мужеского пола,  разверзающий  ложесна,  был  посвящен
Господу",  нет  и  никогда  не  было. Бог, давая свои заповеди,
говорил только о первенцах мужского пола. Только за  них  нужно
было  платить  выкуп  коэну.  И для этого совсем не требовалось
нести  новорожденного  в  Храм.  Не  требовал  закон  приносить
первенца  "в  Иерусалим, чтобы представить пред Господа". Закон
требует только следующее: если новорожденный - первенец у своей
матери, то  через  30  дней  после  его  рождения  его  следует
выкупить  у коэна, который выступает представителем Всевышнего.
Тора также указывает и единую цену для выкупа - 5  слаим,  т.е.
96,15 граммов чистого серебра.
     Для  выкупа  устраивали  торжественную трапезу, на которую
приглашался коэн, известный своим благочестием.  Отец  ребенка,
произнеся  перед  началом  застолья  благословения  над хлебом,
сообщал коэну, что у него есть сын - первенец у своей матери  -
исраэлит  (т.е.  не  дочери  коэна или левита). Коэн после этих
слов,  обязан   спросить,   что   предпочитает   отец:   своего
сына-первенца  или те 5 слаим серебра, которые он обязан отдать
в качестве  выкупа  за  сына?  Отец  естественно  отвечал,  что
предпочитает  сына,  и тут же вносил за него выкуп коэну. После
этого коэн произносил благословение над  вином,  и  собравшиеся
приступали к трапезе.
     Закон  вовсе  не регламентирует места проведения церемонии
выкупа. Отец имеет право совершить ее где угодно, а не только в
Иерусалиме , как утверждает евангелист. Более того, судя по той
скромной  жертве,  которую  внесла  семья  плотника  Иосифа  за
очищение  Марии  после  родов  - двух голубей - у них и не было
средств на церемонию в столице, ибо они были  крайне  бедны!  И
еще: по Евангелию, Мария была дочерью коэна. В связи с этим она
не  должна  была выкупать первенца и уж тем более "представлять
его пред лице Господа" в Иерусалиме. Ее муж - женатый на дочери
коэна, также освобождался от обязанности выкупать первенца. Так
"предписано в законе Господнем", и  евангелистам  следовало  бы
его знать!
     Следующий  эпизод  (см.  главу 6 Евангелия от Луки), часть
которого вошла в литургию православного богослужения, (я имею в
виду  прекрасное  песнопение  "Ныне  отпускаеши  раба   Твоего,
Владыко,  по  слову Твоему, с миром") высосан из пальца и лишен
всякого смысла. Вся основа этого эпизода зиждется на  том,  что
"родители  принесли  Младенца  Иисуса,  чтобы совершить над ним
законный обряд" в  Иерусалимский  Храм.  Там  "человек,  именем
Симеон,   муж   праведный   и  благочестивый,  чающий  утешения
Израилева" (Лука, 2:22-29), на котором был Дух Святой, произнес
эти слова и благословил младенца.  Но!..  Не  было  "законного"
обряда,  не  посещали  родители  Иисуса  Храм  (жаль - уж очень
красиво песнопение...).





        Глава 6. История Иоанна Крестителя


     Следовало бы сейчас перейти к главе 3 Евангелия от Матфея,
но логика повествования велит нам продолжить  диалог  с  Лукой,
так  как  именно  он  предваряет  рассказ о деятельности Иоанна
историей его рождения. Итак:
     Глава 1.
     5. Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник из Авиевой
чреды, именем Захария, и жена его  из  рода  Ааронова,  имя  ей
Елисавета.
     6.  Оба  они  были  праведны перед Богом, поступая по всем
заповедям и уставам Господним беспорочно.
     7. У них не было детей, ибо Елисавета была неплодна, и оба
они были уже в летах преклонных.
     8. Однажды, когда он в порядке  своей  чреды  служил  пред
Богом,
     9.   По   жребию,  как  обыкновенно  было  у  священников,
досталось ему войти в храм Господень для каждения,
     10. А все множество народа молилось вне во время каждения,
     11. Тогда явился  ему  Ангел  Господень,  стоя  по  правую
сторону жертвенника кадильного.
     12. Захария, увидев его, смутился, и страх напал на него.
     13.  Ангел  же сказал ему: не бойся, Захария, ибо услышана
молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь
ему имя: Иоанн;
     14. И будет тебе радость и веселие, и  многие  о  рождении
его возрадуются,
     15.  Ибо он будет велик перед Господом; не будет пить вина
и сикера (Вот  пример  назорейства!  примечание  мое),  и  Духа
Святого исполнится еще от чрева матери своей;
     16.  И  многих  из сынов Израилевых обратит к Господу Богу
их;
     17. И предъидет  пред  Ним  в  духе  и  силе  Илии,  чтобы
возвратить  сердца  отцов  детям,  и  непокоривым  образ мыслей
праведников, дабы представить Господу народ приготовленный.
     18. И сказал Захария Ангелу: по чему я узнаю  это?  ибо  я
стар, и жена моя в летах преклонных.
     Довольно   странные   сомнения  со  стороны  праведника  и
священника, знакомого с Торой, а значит, и с историей Авраама и
Сарры! Можно понять ангела, которого возмутило подобное неверие
праведника! И наказание (а не знамение) последовало немедленно:
     20. И вот, ты будешь молчать и не будешь иметь возможности
говорить до того дня, как  это  сбудется,  за  то,  что  ты  не
поверил словам моим, которые сбудутся в свое время.
     21.  Между  тем  народ  ожидал  Захарию  и дивился, что он
медлит в храме.
     22. Он же, выйдя, не мог говорить к ним; и они поняли, что
он видел видение в храме; и он объяснялся  с  ними  знаками,  и
оставался нем.
     23.  А  когда окончились дни службы его, возвратился в дом
свой.
     24. После сих дней зачала Елисавета, жена его...
     Рассмотрим, соответствуют ли описанные  события  еврейской
действительности  того времени. Во-первых, имена. Не могла жена
священника Захарии носить имя Елисавета, т.к. это не  еврейское
имя.  Не  мог  ангел  Господень  назвать  будущего сына Захарии
Иоанном, хотя бы потому, что оно происходит от еврейского слова
"ионах" - голубка. И если люди могли  ошибаться,  то  уж  ангел
никак  не  мог  назвать будущего еврейского пророка нееврейским
женским именем. Далее, по версии автора, Захария  был  нем  все
время  беременности  своей  жены.  Как  же мог немой продолжать
исполнять обязанности священника Храма? Ведь  он,  лишь  "когда
окончились  дни службы его, возвратился в дом свой." По законам
Торы, "дни службы его" должны были закончиться немедленно,  как
только  он  потерял дар речи! Во-первых, потому, что он не мог,
будучи немым, "взывать там своему Господу", а  во-вторых,  -  и
это,  пожалуй,  главное,  -  любой порок лишал священника права
входить в Храм и "предстоять пред лицем  Господа  своего".  Так
записано  в  Торе,  и закон этот соблюдался неукоснительно. И
как это  Всевышний  не  посвятил  евангелистов  в  элементарные
правила  храмовой  службы,  поручая  им благовестить истинность
того что было! Прав был Иисус, говоря: "Берегитесь лжепророков,
которые приходят к вам в овечьей одежде, а  внутри  суть  волки
хищные:  по  плодам их узнаете их..." (Матф. Гл. 7:15-16). Лука
должен был знать слова учителя!
     Следовало бы также знать Луке, что "каждение",  а  точнее,
жертвоприношение  в  виде воскурения трав в Храме производилось
каждое утро и каждый  вечер  на  золотом  жертвеннике,  который
находился в центре первого помещении Храма, прямо перед завесой
в Святая Святых. Этот жертвенник был изготовлен из дерева шитим
и  покрыт  золотом,  он  так  и  назывался  -  "жертвенник  для
воскурения трав". Коэн брал в правую руку совок с  раскаленными
угольями,  а  в левую - состав трав, заходил в помещение Храма,
клал   угли   на   жертвенник   и   высыпал   на   них   травы.
Жертвоприношение  считалось  почетным  видом службы - принесший
воскурение получал  особое  благословение  свыше.  Поэтому,  со
времен  Первого  Храма,  установился  обычай,  по которому коэн
приносил воскурения только один раз в жизни  и  больше  не  мог
участвовать  в жребии претендентов. После этой службы он просто
должен был отправиться домой, а не ждать окончания дней "службы
своей".
     57. Елисавете же настало время родить, и она родила сына.
     58. И услышали соседи и родственники  ее,  что  возвеличил
господь милость Свою над нею, и радовались с нею.
     59.  В  восьмый  день  пришли  обрезать младенца, и хотели
назвать его по имени отца его, Захариею.
     60. На это мать его сказала: нет; а назвать его Иоанном.
     61.  И  сказали  ей:  никого  нет  в  родстве  твоем,  кто
назывался бы сим именем.
     Видимо,   автор   кое-что   слышал  об  обычае  обрезания.
Действительно,  для   совершения   этого   обряда,   необходимо
присутствие  не  менее  десяти  верующих иудеев (миньян), иначе
обряд не считается действительным. Итак, верующие собрались  и,
судя  по  всему,  это  были  евреи,  иначе  и быть не могло. Но
дальше, дальше знания автора истощились, ибо не могли  верующие
евреи   предложить   матери   назвать  сына  именем  отца,  это
противоречит еврейскому обычаю и не практикуется  даже  в  наши
дни;  что  уж  говорить  о  тех  днях, когда обычаи соблюдались
гораздо строже! Они должны  были  предложить  назвать  младенца
именем  деда,  тем  более, что он тоже был священником. И когда
мать предложила другой вариант имени, собравшиеся удивились. Но
мать, якобы, настояла на имени Иоанн.  Спросили  знаками  отца,
как он хочет назвать первенца?
     63.  Он потребовал дощечку и написал: Иоанн имя ему. И все
удивились.
     Все, кто знает обычаи и традиции Израиля, удивляются этому
по сей день. И еще, зачем было обращаться  к  Захарии  знаками,
ведь он был только нем, но не глух!
     Далее,  в  главе  3 Лука говорит о проповедях Иоанна и при
этом  дает,  на  его  взгляд,  довольно  точные  ориентиры  для
определения времени, когда началась деятельность Иоанна.
     Глава 3.
     В  пятнадцатый  же  год  правления  Тиверия  кесаря, когда
Понтий Пилат начальствовал в Иудее, Ирод был четвертовластником
в Галилее, Филипп, брат  его,  четвертовластником  в  Итурее  и
Трахтонитской области а Лисаний четвертовластником в Авилинее,
     2.  При первосвященниках Анне и Каиафе, был глагол Божий к
Иоанну, сыну Захарии, в пустыне.
     3. И он проходил  по  всей  окрестной  стране  Иорданской,
проповедуя крещение покаяния для прощения грехов.
     Здесь  следует  остановиться, и вот почему. Во-первых, как
уже говорилось, в Иерусалимском Храме не было и быть  не  могло
двух  первосвященников  одновременно, и это непреложный факт. А
было так: Анна занимал эту должность с 6 по 15 год н.э.  В  это
время  Каиафа  был  всего  лишь  зятем  первосвященника Анны. В
течение трех последующих лет сменились еще три первосвященника,
имена которых история не сохранила, и только  с  18  года  н.э.
первосвященником стал Каиафа и пробыл на этом посту до 36 года.
Таким  образом, евангелисты, и Лука в их числе, ничего не знали
о  деятельности  первосвященников  Храма  и   о   правилах   их
назначения  и  чередования  как  раз  в  тот период, очевидцами
которого они якобы  были.  Довольно  странное  неведение,  если
учесть,   что   для   всех  жителей  Израиля  эти  истины  были
прописными... Далее, Понтий Пилат был наместником Иудеи с 26 по
36  год  н.э.,  а  теперь  на  основе  этих  данных  попробуйте
установить дату начала деятельности Иоанна!
     "Крещение покаяния", проповедуемое Иоанном.
     Современного  читателя  Евангелий  эти  слова  Луки  могут
навести на мысль, что,  являясь  предтечей  Иисуса  и  выполняя
пророчество,  Иоанн  в  пустыне  "крестил"  приходящих  к  нему
паломников... В подтверждение тому евангелисты приводят стих из
пророчества Исайи,  в  котором  говорится:  "глас  вопиющего  в
пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему."
(Исход,  40:3).  Правда,  стих  этот  у  Исайи звучит несколько
иначе: "Глас призывает: в пустыне очищайте дорогу для  Господа,
ровняйте  в  Араве  путь Богу нашему." Опять переводчик сдвинул
акценты. Не то главное, что глас вопиет в пустыне и, как  можно
подумать, безответно, а то, что глас призывает - даже в пустыне
готовьте  путь  Господу,  ибо  с  приходом  Мессии  в Иерусалим
двинутся народы со всего света. Суть пророчества не относится к
географическим  понятиям,  она  заключена  в  другом!  Что   же
касается  географии,  то  далее  Исайя  говорит,  где  надлежит
проповедовать:
     9. На гору высокую взойди, вестница Сиона!  Возвысь  мощно
голос  твой,  вестница  Иерусалима!  Возвысь,  не  бойся, скажи
городам Иуды: вот Бог ваш!
     Так что для  исполнения  этого  пророчества  незачем  было
отправлять  Иоанна  в  "страну иорданскую"! Надо было отправить
его в Иерусалим. Но главное здесь  не  это.  Главное  в  том  -
являлся ли в действительности Иоанн крестителем, как утверждает
Евангелие?  Со  всей  уверенностью  можно  ответить: нет. И вот
почему:  прежде  всего,  крещение   рассматривается   как   акт
приобщения  человека к христианской религии. Действительно, для
совершения такого акта нужен креститель -  человек  совершающий
акт приобщения к лону христианской церкви. Но ведь христианства
еще  не  было.  Что  же тогда делал Иоанн? Проповедовал. Причем
проповедовал  в  духе  прежних  иудейских  пророков:  изобличал
пороки, призывал к праведности и покаянию в точном соответствии
с требованиями иудаизма.
     Очищение   водой   -  ритуальные  омовения,  существуют  в
иудаизме столько времени, сколько  существует  иудаизм.  Каждый
верующий  мужчина  хотя  бы  раз  в  год,  должен погрузиться в
очистительные воды ритуального бассейна - миквы. Женщины должны
делать это по крайней мере каждый месяц. Самым  же  лучшим  для
этих  целей бассейном считается тот, который пополняется водами
источника. Ничего нет удивительного в том, что люди, приходящие
слушать проповеди  Иоанна,  погружались  в  микву,  наполняемую
водами  Иордана  для  достижения ритуальной чистоты. Делали они
это  и  до  Иоанна,  делают  и  после  него.  Ближе  к   истине
предположение,  что Иоанн начал проповедовать в том месте, куда
приходил  народ  для  ритуальных  омовений.  Не  Иоанн  очищал,
очищала  вода  ритуального  бассейна. Поэтому, если бы верующие
евреи на самом деле услышали от Иоанна утверждение, приведенное
Лукой: "Я крещу вас  водой",  то  это  было  бы  последней  его
проповедью.  За богохульство его забросали бы камнями, благо их
в окрестностях реки Иордан огромное количество.
     Но, видимо, что-то новое Иоанн привнес  в  иудаизм,  иначе
память  народа  не  сохранила  бы  его имя. Что? Иоанн искренне
верил в скорый приход Мессии, который в  результате  финального
конфликта  с миром зла, освободит мир и обеспечит окончательную
победу царства  Божия  на  земле.  Поэтому  он  говорил:  "Идет
Сильнейший меня. Он будет вас крестить Духом Святым и огнем..."
Он  ожидал огня очистительной войны, своего рода "Армагеддона".
Именно  поэтому  в  преддверии  этого  события  Иоанн  призывал
покаяться,   очиститься  от  всех  грехов,  принять  ритуальное
очищение в водах реки Иордан и раздать свое  имущество  бедным,
так  как  в  новом  царстве  всеобщего  благополучия оно уже не
понадобится.  Он  призывал  народ  единожды  очиститься   перед
приходом  этого  царства  и перед окончательным судом над миром
зла.
     Его проповеди несли  на  себе  яркий  отпечаток  ессейской
доктрины  -  отхода  от  мира  Кривды и подготовки себя, своего
образа жизни к приходу Царствия Божия на земле. После покаяния,
в  полном  соответствии  с  уставом  кумранской  общины  (Устав
общины, V, 10:15), слушатели Иоанна погружались в очистительные
воды,  символически  отрекаясь  от  прежней  жизни и переходя к
борьбе за приближение этого Царства.
     Политическая и духовная атмосфера в Израиле  того  времени
достигла  такого  накала,  что  достаточно  было  искры,  чтобы
вспыхнуло восстание против римского владычества, против засилья
местных царьков, за чистоту  веры,  за  всеобщее  благополучие.
Многие  из  слушателей  Иоанна  готовы  были  уже  в нем видеть
Мессию, освободителя Израиля: "Когда же народ был в ожидании, и
все помышляли в сердцах своих об Иоанне, не Христос  ли  он..."
(Лука, 3:15).
     Судьба  Иоанна была печальна. Лука говорит, что он обвинял
Тетрарха Галилеи  и  Переи  Ирода  Антипу  в  кровосмесительном
грехе.  Действительно, Ирод отнял жену брата Иродиаду и женился
на ней. Разгневанный  обличительными  проповедями  Ирод  бросил
Иоанна  в темницу, а затем приказал казнить его. Я умышленно не
привожу здесь легенду о Саломее,  наша  задача  -  историческая
правда, тем более, что история приводит другие причины ареста и
казни проповедника.
     Иосиф   Флавий  пишет:  "Ирод  умертвил  этого  праведного
человека, который убеждал  иудеев  вести  добродетельный  образ
жизни,  быть  справедливыми  друг к другу, питать благочестивое
чувство к Предвечному и  собираться  для  омовения.  При  таких
условиях  (учил  Иоанн) омовение будет угодно Господу Богу, так
как они будут прибегать к  этому  средству  не  для  искупления
грехов,  но  для  освящения своего тела, тем более, что души их
заранее уже успеют  очиститься.  Так  как  многие  стекались  к
проповеднику,  учение  которого  возвышало  их  души, Ирод стал
опасаться,  как  бы  его  огромное  влияние  на  массу  (вполне
подчинившуюся  ему) не повело к каким-либо осложнениям. Поэтому
тетрарх предпочел предупредить это, схватив Иоанна и казнив его
раньше, чем пришлось бы раскаяться,  когда  будет  уже  поздно.
Благодаря  такой  подозрительности  Ирода  Иоанн  был  в оковах
послан в Махерон, вышеуказанную крепость, и там казнен". (Иосиф
Флавий, Иудейские древности, 18, 5:2).
     Ирод страшно боялся "осложнений", а "осложнения" были  в
то  время вещью вполне реальной и привычной. То там, то тут, то
и   дело   вспыхивали   восстания,   вдохновленные    очередным
новоявленным "Мессией" или пророком.
     Вернемся к главе 3 Евангелия от Матфея. Матфей утверждает,
что Иисус пришел к Иоанну креститься:
     13.  Тогда  приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну -
креститься от него.
     14.  Иоанн  же  удерживал  Его  и  говорил:  мне   надобно
креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?
     15.  Но  Иисус  сказал ему в ответ: оставь теперь; ибо так
надлежит нам исполнить всякую  правду.  Тогда  Иоанн  допускает
Его.
     С  точки  зрения  логики  трудно понять суть диалога между
Иоанном и Иисусом. Сразу возникают вопросы:
     1. Почему Иоанн удерживает неофита, пришедшего принять  от
него крещение?
     2.  Почему  Иоанн  говорит,  что  он  должен креститься от
Иисуса?
     3. Почему Иисус отвечает ему несколько загадочно:  "оставь
теперь; ибо так надлежит нам исполнить всякую правду"?
     Христианские  теологи  объясняют  все  очень просто: Иоанн
увидел, что на Иисусе почиет Дух Божий и что он Мессия. В  этом
же  ключе  они отвечают и на второй вопрос. Однако, такой ответ
не выдерживает критики. Если Иисус на самом деле Мессия, то  ни
о каком крещении речи быть не может - не для того должен прийти
Спаситель.    Его    приход   предсказан   пророками   и   цель
предопределена изначально. Толкование теологов не дает ответа и
на третий  вопрос:  какую  правду  "надлежит  исполнить"  актом
крещения  Иисусу  и  Иоанну. Какая тайна скрывается за этим, на
первый взгляд, загадочным  диалогом?  Все  становится  на  свои
места,  если  обнародовать  тщательно  скрываемую евангелистами
правду - и Иоанн, и Иисус были проповедниками  идей  Кумранской
общины! Да и звали их не так.
     Встретились  два  иудея-кумранита - Йоханаан бен Захария и
Иешуа бен Йосеф. Это в  том  случае,  если  принять  за  истину
утверждение  евангелистов,  что  Иисус  действительно родился в
семье плотника Иосифа. По другим источникам его  звали  Иешуа
бен   Пандера,  причем  Иешуа  не  являлся  неофитом,  сан  его
посвящения в общине был гораздо выше. Если исходить  из  этого,
то  диалог  приобретает  ясность.  Иоанн первым вступил на путь
открытой проповеди доктрин Кумранской общины*  неподготовленным
массам   иудейского   общества.   Тогда   понятно,  что  Иисус,
вступивший на этот путь позже Иоанна, пришел  принять  от  него
благословение  на  новое служение. В свете этого вполне понятны
сомнения Иоанна.  Формально  все  правильно,  но  может  ли  он
благословить  человека  выше  его  по  сану? Видя эти сомнения,
Иисус отвечает: "оставь теперь", в этом деле ты выше  меня,  ты
первый. И Иоанн соглашается.
     Тогда совершенно иначе звучит известный эпизод с матерью и
братьями  Иисуса,  который  приводит  евангелист  Лука: "И дали
знать Ему: Мать и братья Твои стоят вне, желая видеть Тебя.  Он
сказал им в ответ: матерь Моя и братья Мои суть слушающие слово
Божие   и   исполняющие   его"  (Лука,  8:20-21).  Этот  ритуал
"крещения", который принял Иисус от Иоанна, как  бы  родил  его
для  новой  жизни и деятельности, лишая его в то же время, всех
родственных связей.
     Теперь становятся вполне понятными также  сомнения  Иоанна
относительно    мессианской    миссии    Иисуса.    Евангелисты
представляют встречу Иоанна и Иисуса во время  "крещения",  как
встречу  двух  незнакомых  людей.  Но, позвольте, они прекрасно
знали друг  друга!  Вспомним,  что  Иисус  и  Иоанн  двоюродные
братья.  Сомнения  Иоанна  вполне  оправданы,  т.к. нет никаких
признаков, что действительно настало время для прихода  Мессии.
Зная  с  детства  своего брата, Иоанн не заметил в нем качеств,
присущих образу воителя  за  освобождение  евреев  от  римского
господства.  Ведь  недаром  в  тюрьме Иоанн терзается вопросом:
действительно ли Иисус Мессия? Если это  так,  и  пришло  время
избавления,  то  срок  его  пребывания  в  темнице не продлится
долго, а вот если  нет...  Мучимый  сомнениями  он  посылает  к
Иисусу своих учеников.
     2.  Иоанн  же, услышав в темнице о делах Христовых, послал
двоих из учеников своих
     3. Сказать ему: Ты ли  Тот,  Который  должен  прийти,  или
ожидать нам другого? (Мтф. Гл.11).
     Но  тогда  абсолютно  неправдоподобно звучат стихи 16 и 17
главы 3, где описывается сошествие Святого Духа на  только  что
крестившегося Иисуса:
     16.  И  крестившись  Иисус  тотчас  вышел из воды, - и се,
отверзлись Ему небеса,  и  увидел  Иоанн  Духа  Божия,  который
сходил, как голубь, и ниспускался на Него.
     17.  И  се,  глас  с  небес  глаголющий:  Сей есть Сын Мой
Возлюбленный, в Котором Мое благоволение.
     Не мог сомневаться в избранности Иисуса человек,  видевший
все это. Нет, не вяжутся концы с концами у евангелистов.
     И  все же, где доказательство, что Иоанн был ессеем? Может
быть наши рассуждения построены на песке? Такое  доказательство
есть,  его  можно  найти  в  том  же  Евангелии от Луки, где он
описывает детство Иоанна: "Младенец же возрастал  и  укреплялся
духом,  и  был в пустынях до дня явления своего Израилю" (Лука,
1:80).  Трудно  предположить,  что   младенец   "возрастал"   в
Иорданской пустыне в полном одиночестве - пустыня есть пустыня.
Единственным местом в этой пустыне, где можно было "возрастать"
и при этом "укрепляться духом", была Кумранская община!
     Вернемся однако к нашему повествованию. Ко времени прихода
Иисуса  Иоанн  не  был  одинок,  у  него  была группа учеников.
Евангелист  Матфей  (Гл.  9:14),  прямо  говорит  об  "учениках
Иоановых".   Получив   благословение,  Иисус  начал  свой  путь
служения,  но  не  примкнул  к   ученикам   Иоанна,   а   начал
проповедовать  самостоятельно.  (До  наших  дней  в Южном Ираке
сохранилась секта мандеев, считающих себя продолжателями учения
Иоанна Крестителя. Мандеи отвергают Иисуса  на  том  основании,
что  он изменил учению Иоанна и самому учителю. Более того, они
считают Иисуса чуть ли не воплощением сатаны).
     Эхо этих разногласий прослеживается в уже упомянутом стихе
Евангелия от Матфея: "Тогда приходят к нему ученики  Иоановы  и
говорят:  почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не
постятся?" Несмотря на разногласия, Иоанн  и  Иисус,  в  полном
соответствии со своими убеждениями начали открыто проповедовать
основные  доктрины кумранитов, предназначенные для "внутреннего
употребления": идеи равенства,  братства,  духовной  чистоты  и
аскетизма.  Отвергая  жесткую  обособленность  кумранитов,  они
понесли в народ призывы к духовному очищению в ожидании скорого
конца этого мира и установления "царства Божьего" на  земле.  В
то  бурное  время  открытая проповедь идей замкнутой Кумранской
общины была смертельно опасна...
     Иисус никогда не провозглашал  никакой  новой  религиозной
доктрины.  Сам  он  говорит  о  сути  своих проповедей так: "Не
думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не  нарушить
пришел  Я,  но  исполнить.  Ибо  истинно  говорю вам: доколе не
прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет
из закона, пока не исполнится все. Итак, кто  нарушит  одну  из
заповедей  сих  малейших  и  научит  так  людей,  тот  малейшим
наречется в Царстве Небесном; а  кто  сотворит  и  научит,  тот
великим наречется в Царстве Небесном" (Матфей, 5:17-19).
     Иногда  он  толкует Тору и ее законы даже строже, чем было
принято его современниками. Читатель, незнакомый  с  ивритом  -
языком  Торы,  может  не понять всю категоричность высказывания
Иисуса об исполнении закона. Дело  в  том,  что  в  иврите  нет
гласных,  вместо  них,  под  буквами ставятся знаки, которые не
только заменяют гласные  звуки,  но  и  указывают,  как  читать
текст:  где  сделать  паузу,  а  где возвысить голос, т.е. дают
указания  об  интонациях,  с  которыми  читающий  Тору,  должен
произносить слова. Именно это имел ввиду Иисус, говоря об йотах
и  чертах.  Все  должно  исполниться  в  законе  так,  как  там
написано, вплоть до интонации!
     Освобождая высказывания Иисуса и  евангелистов  от  шелухи
измышлений, мы увидим исторически достоверную картину.
     Вернемся  же  к  истории  Иисуса,  к  той  версии, которая
изложена Матфеем.








        Глава 7. Собственным путем


     Приняв "крещение" и  "исполнившись  Духом  Святым",  Иисус
"возведен  был  Духом  в  пустыню,  для  искушения от дьявола".
Видимо, мало было того, что сам Всевышний публично провозгласил
Иисуса своим сыном и наполнил его Духом Святым, нужен  был  еще
некий   испытательный   срок  перед  началом  миссии  спасителя
человечества.  Евангелист  не  находит  лучшего  способа,   как
поручить  роль  воспитателя  Мессии  самому  дьяволу. Мне бы не
хотелось  начинать   дискуссии   с   богословами,   защитниками
христианства,  но  есть принципиальный вопрос, мимо которого не
пройти.
     В соответствии с иудаизмом  (и  другими  монотеистическими
религиями)  миром  правит  Бог.  Именно  Он  сотворил  наш мир,
населил его "всякими  тварями"  и  постоянно  поддерживает  его
своим  творящим  началом.  Без  этой  поддержки  мир немедленно
разрушится.  По  Танаху  (Библии),  материальный  мир   реально
существует.  Мир  реален,  ибо  Бог  сотворил его в том числе и
человека. С другой стороны, существование мира не  обязательно,
оно  зависит  от  воли  Бога,  оно  -  проявление  божественной
Милости. Эта концепция означает, что мир ни мгновения не  может
существовать  без  Бога. Эта идея формулируется как "постоянное
Творение" - Бог каждое  мгновение  обновляет  сотворение  мира.
Факт его существования - результат Божественной воли.
     Вместе  с верой в сотворение мира, иудаизм утверждает, что
в сотворенном мире ничто не является Богом, и поэтому ничему  в
мире   нельзя   поклоняться.   Более  того,  Бог  хочет,  чтобы
сотворенный им человек вел себя в этом мире так, а не иначе.  В
сотворенном  мире  наличествует  божественное  волевое  начало.
Персональность Бога позволяет строить  свои  взаимоотношения  с
Ним на межличностном уровне, на уровне я - Ты. То есть, человек
может вступать с Богом в прямой диалог без посредников. Человек
в  Танахе  выступает  как  индивид,  наделенный  свободой воли.
Именно наличие свободы порождает возможность грехопадения.
     Классическое представление о  грехе  дает  Танах  в  книге
пророка  Исайи. Пророк, представ перед Господом, преисполняется
ощущением собственной нечистоты и ничтожества и восклицает:
     "Свят, свят, свят Господь Саваоф! Вся  земля  полна  Славы
Его!  И  сказал я: горе мне! Погиб я! Ибо я человек с нечистыми
устами, и живу среди народа также с нечистыми устами".
     Таким образом, только представление о святости и  чистоте,
вызывает  у  человека  понимание  греховности и нечистоты перед
Всевышним. Человек сам волен в выборе пути.
     Тора, давая понятие Единого Бога, который  создает  мир  и
все  сущее  в нем, дает и понятие добра и зла. Господь творит в
нашем мире все: и добро и то,  что  мы  воспринимаем  как  зло.
Сатана  выступает  в  иудаизме  как  служитель  Господа,  а  не
равноценная, противопоставленная Богу сила,  как  это  пытаются
представить     евангелисты,    нарушая    тем    самым    идею
трансцендентности Господа. Так же, как тьма в сотворенном  мире
не  выступает  как  самостоятельный  объект,  а  является  лишь
следствием отсутствия  света,  так  и  зло  не  является  силой
самостоятельной,  оно  означает лишь отсутствие добра. Не может
сатана  "приступить"  к  человеку  праведному,  преисполненному
добра  и  воспринимающему  божественный  свет, наполняющий весь
сотворенный мир. Так учит иудаизм.
     По  Евангелию,  зло  выше  добра.  Именно  его  верховному
представителю  -  сатане дана власть не только над землей, но и
над "всеми царствами вселенной". Сатана, по Евангелию, может не
только искушать Сына Божьего, но и переносить его  с  места  на
место  и  "возводить"  на  высочайшие горы. Более того, сам Дух
Святой ведет Иисуса в  пустыню  для  "искушения  диаволом"  (во
всяком  случае, так утверждает Матфей). Сатана, искушая Иисуса,
сначала предлагает ему превратить камни в хлеб, а потом...
     5. Потом берет Его диавол в святый город и поставляет  Его
на крыло храма,
     6.  И  говорит  Ему:  если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо
написано: "Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках  понесут
Тебя , да не преткнешься о камень ногою твоею".
     7.  Иисус  сказал ему: написано также: "не искушай Господа
Бога твоего".
     8. Опять берет  Его  диавол  на  весьма  высокую  гору,  и
показывает Ему все царства мира и славу их,
     9. И говорит Ему: все это дам Тебе, если падши поклонишься
мне (глава 4).
     У  Луки  сатана еще более всесилен, он властвует не только
на нашей Земле, но ему подчиняются и все царства вселенной!
     Глава 4
     5. И возвед Его на высокую гору, диавол  показал  Ему  все
царства вселенной во мгновение времени,
     6.  И  сказал  Ему  диавол: Тебе дам власть над всеми сими
царствами и славу их, ибо она предана мне, кому хочу, даю ее;
     7. Итак, если Ты поклонишься мне, то все будет Твое.
     Странная  получается  картина!  Всесильный  сатана   имеет
власть  над Сыном самого Господа, переносит его, как игрушку, с
места на место,  искушает  его,  да  еще  и  сопровождает  свои
искушения  словами:  "если  ты  Сын Божий"! Если Иисус на самом
деле Мессия и Сын Божий, то ни у сатаны, ни у Иисуса  не  может
быть в этом сомнений. Иисус изначально должен знать обо всем, и
вся эта игра с искушениями - комедия.
     Заканчивается эпизод еще более многозначительно:
     12.  И  окончив  все  искушения,  диавол отошел от Него до
времени.
     Отошел, оставив за собой право  прийти  еще  раз...  Итак,
только   пройдя   психологический   тест   у  "диавола",  Иисус
приступает  к  самостоятельной  проповеднической  деятельности.
Скорее  всего  для перехода в пустыню у Иисуса, как и у Иоанна,
были более веские причины. Есть все основания предположить, что
Иисус тоже воспитывался у ессеев, что оказало решающее  влияние
на   его   мировоззрение  и  в  какой-то  мере  определило  его
дальнейший путь.
     По Иоанну, Иисус  в  пустыне  не  был,  и  дьявол  его  не
искушал.  У  Иоанна  Иисус  изначально - Бог. И дела его, как и
положено, начинаются прямо с чудес. Откроем главу вторую.
     На третий день был  брак  в  Кане  Галилейской,  и  Матерь
Иисуса была там.
     2. Был также зван Иисус и ученики Его на брак.
     3.  И  как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему:
вина нет у них.
     4.Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено?  Еще  не  пришел
час Мой.
     Чего, мол, привязалась, женщина, не приставай к мужчине со
своими  советами,  знай  свое  место. Ну, Восток есть Восток, и
женщина, поняв, что посоветовала невпопад, отступила:
     5. Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то  и
сделайте.
     6.  Было  же  тут  шесть  каменных  водоносов, стоявших по
обычаю очищения Иудейского, вмещавших по две или по три меры.
     7. Иисус говорит им: наполните сосуды водою.  И  наполнили
их до верха.
     8.   И   говорит   им:   теперь   почерпните  и  несите  к
распорядителю пира. И понесли.
     Дальнейшее известно всем: вода превратилась в вино, да еще
какое... По поводу чуда спорить нет смысла:  надо  или  верить,
или  быть  его очевидцем. Только позвольте спросить, что это за
обычай - "очищение Иудейское"? Нет такого обычая у евреев. Если
это бассейн для ритуального очищения людей, то воду из него  не
пьют. Если это вода для питья, то никакого обычая ее очищения у
евреев  нет.  Вода либо годится для питья, и ее хранят, либо не
годится, и тогда ее не держат дома. Воду  для  питья  брали  из
источников    или    накапливали   в   стационарных   емкостях,
наполнявшихся дождевой водой по специальным водостокам. Никаких
"каменных водоносов" ни  Иудея,  ни  Галилея  не  знала.  Иоанн
спутал  еврейский  свадебный обряд с культом Диониса, в котором
менады - спутницы бога Диониса якобы имели власть обращать воду
в вино в день  открытия  каменных  сосудов  в  ходе  "священных
бракосочетаний", присущих этому культу.
     Лука  о  начале  самостоятельной деятельности Иисуса пишет
проще:
     Глава 4.
      16. И пришел в Назарет, где был  воспитан,  и  вошел,  по
обыкновению  Своему,  в  день  субботний  в  синагогу,  и встал
читать.
     17. Ему подали книгу пророка Исаии; и Он,  раскрыв  книгу,
нашел место, где было написано:
     18.   "Дух   Господень   на   Мне;  ибо  Он  помазал  Меня
благовествовать  нищим  и  послал  Меня  исцелять   сокрушенных
сердцем,  проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение,
отпустить измученных на свободу,
     19. Проповедывать лето Господне благоприятное".
     Не мог Иисус по своей инициативе "встать читать".  К  Торе
принято  приглашать.  Вполне  возможно,  что человек прослывший
учителем и толкователем Торы,  -  ведь  он  до  этого  "учил  в
синагогах их, и от всех был прославляем", - долго отсутствующий
в  родных  краях,  был  приглашен  к чтению недельной главы. Но
именно поэтому он не мог "раскрыть книгу" и  "найти  место"  по
своему   желанию.   Во-первых,   потому  что  отрывок  Торы  не
выбирается произвольно, он привязан к одной определенной неделе
по  лунному  календарю,  определен  многовековой  традицией   и
повторяется  из  года  в  год ( к слову, исходя из этого, можно
точно определить дату события, достаточно посмотреть,  в  какую
неделю  читается  отрывок,  приведенный  евангелистом. Так вот,
произошло это в субботу 1 февраля 30 г. н. э.).  Во-вторых,  (и
это   существенно!),   в   синагогах   не  читают  книг,  книги
предназначены для домашнего чтения, а в синагогах читают свиток
(и сейчас!), и он всегда уже развернут на нужном месте. Не  мог
Иисус читать из книги пророка Исаии, потому что это "гафтара" -
приложение  из  книг  пророков  к  недельной  главе Торы, а эти
приложения  читают  по   очереди   только   семеро   специально
назначенных  для этой цели человек из числа постоянных прихожан
синагоги. Так что вряд ли эпизод мог иметь место.
     Свой комментарий прочитанного Иисус начал  словами:  "ныне
исполнилось    писание    сие,    слышанное    вами",   и   все
"засвидетельствовали Ему это". Иначе и быть не могло, ибо  все,
что  написано  в Торе и у пророков постепенно сбывается. Все бы
прошло мирно, ведь все до  этого  "дивились  словам  благодати,
исходившим из уст его", и говорили: до каких высот учения может
дойти  человек,  ведь мы его знаем: "не Иосифов ли это сын?", а
смотри как излагает! Довольно странное удивление, ведь  в  этом
же  Евангелии  Лука говорит, что Иисус "возрастал" в Назарете и
"преуспевал в премудрости и возрасте и в любви и  у  Бога  и  у
человеков",  т.е.  у  всех  на глазах (Лука, 2:39-40, 51-52). У
евангелиста Марка мы  можем  найти  и  причину  столь  сильного
изумления  собравшихся  в  синагоге  -  ведь  все знали его как
заурядного человека -  "не  плотник  ли  Он,  сын  Марии,  брат
Иакова,  Иосии,  Иуды  и  Симона?  Не  здесь  ли между нами Его
сестры?  И  соблазнились  о  Нем"  (Марк,  6:3).   Предупреждая
всеобщее  ожидание  чудес,  подобных тем, которые он совершил в
Капернауме, Иисус объявил  собравшимся:  "истинно  говорю  вам:
никакой  пророк  не  принимается  в  своем отечестве". И в этом
случае все бы окончилось  мирно,  если  бы  Иисус  не  объяснил
причины, по которым он не может совершить всех этих чудес дома.
Но он объяснил, и эти объяснения так возмутили собравшихся, что
они  "вставши  выгнали Его вон из города". Более того, в ярости
они хотели даже "свергнуть Его" с  вершины,  на  которой  стоял
город, но "Он, прошед посреди их, удалился".
     В главе 4 Матфей говорит, куда он удалился:
     13.  И  оставив  Назарет,  пришел и поселился в Капернауме
приморском, в пределах Завулоновых и Неффалимовых,
     14. Да  сбудется  реченное  чрез  пророка  Исаию,  который
говорит:   "Земля  Завулонова  и  земля  Неффалимова,  на  пути
приморском, за Иорданом, Галилея языческая,
     15. Народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим
в стране и тени смертной воссиял свет".
     Стало  быть,  до  прихода  Иисуса   в   приморский   город
Капернаум,  жители города и окрестностей прозябали в язычестве,
и только с приходом  "Учителя"  воссиял  там  свет  истины?  Во
всяком  случае,  таков смысл приведенной евангелистом цитаты из
книги пророка Исайи. Но сначала посмотрим перевод,  приведенный
в Библии:
     Глава 9.
     Прежнее   время   умалило   землю   Завулонову   и   землю
Неффалимову;  но  последующее   возвеличит   приморский   путь,
Заиорданскую страну, Галилею языческую.
     2. Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих
в стране тени смертной свет воссияет.
     А вот что на самом деле написано в книге пророка Исайи:
     Глава 9.
     Ибо нет устали в том, кто притесняет ее: первый лишь легко
(поразил)  землю  Зевулуна  и  землю Нафтали, а последний тяжко
(прошел) через море за Иордан и в Галиль
     Народ, ходящий во тьме, увидел свет великий; над  живущими
в стране тени смертной, - свет воссиял над ними.
       Сегодня  можно  понять,  почему был искажен оригинальный
текст книги пророка Исайи, но мы не  об  этом,  а  о  том,  что
пророчество  написано  по  поводу  перехода  жителей  Галилеи в
иудаизм. Именно поэтому пророк пишет: "народ ходящий  во  тьме,
увидел свет великий".
     Во  время  хождения  Иисуса  по Галилее, "следовало за ним
множество народа из Галилеи  и  Десятиградия,  и  Иерусалима  и
Иудеи  и из-за Иордана". Как же на это реагировали тетрарх Ирод
и правитель Понтий Пилат? Евангелист говорит, что никак. Ходили
за Иисусом пятитысячные толпы народа, а Ирод, казнивший за  это
же Иоанна - на всякий случай, для профилактики - смотрит на это
сквозь пальцы? Нет, не в обычае была такая снисходительность! А
поступали правители в этих случаях так:
     "Во  время  наместничества  Фада*  в  Иудее  некий  Февда,
обманщик, уговорил большую массу народа  забрать  с  собой  все
имущество  и  пойти  за ним, Февдою, к реке Иордану. Он выдавал
себя за пророка и уверял, что прикажет реке расступиться и  без
труда   пропустить   их.   Этими   словами  он  многих  ввел  в
заблуждение. Однако Фад  не  допустил  их  безумия.  Он  выслал
против  них отряд конницы, которая неожиданно нагрянула на них,
многих из них перебила и многих захватила  живьем.  Остервенев,
воины  отрубили самому Февде голову и привезли ее в Иерусалим".
(Иосиф Флавий. Иудейские древности. 20, 5:1).  Вот  так  просто
Фад  решил  не  допустить безумия народа. Не правда ли, картина
несколько отличается от идиллии, нарисованной евангелистами. Но
пока нам придется следовать версии  Евангелий  и  предположить,
что Иисус именно так начал свою проповедническую деятельность и
действительно  "ходил"  по стране, сопровождаемый многотысячной
толпой  учеников  и  почитателей.  Что  же  проповедовал  новый
учитель?
     В  Евангелии  от  Матфея,  в  главах  с  5  по  7 изложена
знаменитая нагорная проповедь Иисуса,  в  которой  христианские
богословы  усматривают  некую "новозаветную" мораль и учение, в
корне отличающееся от иудаизма. Для человека,  хорошо  знающего
Писание, такое утверждение звучит по крайней мере странно, т.к.
ни  одного  положения,  не  содержащегося в Торе, Мидрашах, или
Талмуде, в этой проповеди попросту нет! Мы еще вернемся к  этой
теме,  а  сейчас отметим, что исключение составляет только стих
43, 5 главы, где Матфей  вкладывает  в  уста  Иисуса  следующие
слова:
     43.  Вы  слышали,  что  сказано:  "люби  ближнего твоего и
ненавидь врага твоего".
     Но и это  исключение  по  сути  своей  курьезно.  Не  знал
Писания Матфей, нет такой заповеди ни в Пятикнижии Моисея, ни у
пророков!  Наоборот,  в  книге  Левит,  в главе 19 эта заповедь
изложена так:
     17. Не враждуй на брата твоего в сердце твоем;
      Есть вторая ее часть, которая раскрывается в стихе  18  и
полностью отвергает саму возможность ненависти к своему врагу:
     18.  Не  мсти  и  не имей злобы на сынов народа твоего, но
люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь.
     За примерами далеко ходить не нужно. В Талмуде, Тосефте  и
Сифрей,  обсуждению  этой  заповеди  уделяется  много  места. В
частности рассматривается следующий казус,  если  нужно  срочно
выполнить два действия:
     а) помочь разгрузить осла своего друга, или
     б)  помочь  нагрузить осла врага, то второе действие нужно
выполнить раньше первого.  Почему?  Для  того,  чтобы  избежать
искушения  бросить  врага  без  помощи! Все это следует сделать
именно так, а не иначе во исполнение заповеди Господа: "И  если
найдешь  вола  врага  твоего,  или  осла его, заблудившегося, -
приведи его к нему. Если увидишь осла врага твоего упавшим  под
ношею своею, то не оставляй его: развьючь вместе с ним" (Исход,
23:4 -5).
     Оплошал  евангелист...  Если  бы это было единственной его
ошибкой! К Иисусу, который  только  что  произнес  проповедь  о
буквальном  соблюдении  закона  народу  и  ученикам - с ними он
собирается  отправиться  на  другой  берег  "моря",  в   "Землю
Гергесинскую"  - обращается один из учеников: "Господи! позволь
мне прежде пойти и похоронить отца  моего."  Что  отвечает  ему
Иисус?  "Иди  за  Мною  и  предоставь  мертвым  погребать своих
мертвецов" (Матфей, 8:21-22).
     Диалог, надо сказать, фантастический. Во-первых, не  ищите
на  исторических  картах того времени "Гергесинскую землю" на
берегу моря, ибо ни моря, ни земли под таким названием попросту
не существовало! Матфей и все остальные  евангелисты,  называют
почему-то морем пресноводное Генисаретское озеро, (всего 11 км.
в ширину и 20 км. в длину), которое и в то время, и по сей день
называется  одинаково  - озеро Кинерет. А на месте евангельской
"Гергесы" в те времена  находился  город  Сусита,  входивший  в
состав  Десятиградия.  Но главное не в этом, а в ответе - в нем
полное  пренебрежение  к  сыновним  чувствам  и  к  тем   самым
заповедям, за исполнение которых сам он только что так ратовал!
В  еврейском обществе, где почитание родителей - одна из десяти
основных  заповедей,  где  долг  старшего  сына  участвовать  в
похоронах  своего  отца  возведен в закон и ритуал, такой ответ
просто невозможен. Если бы проповедник любого ранга произнес  в
данной  ситуации аналогичную фразу, от него отвернулись бы все!
И это было бы еще полбеды - могли и  камнями  забросать...  Как
трактует  этот  вопрос  иудаизм?  Тора  приравнивает  почитание
родителей к почитанию Самого Всевышнего. В главе 20 книги Исход
(Шмот) написано:
     Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои
на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.
     Книга Левит (Ваикра), в главе 19  дополняет  эту  заповедь
следующим указанием Господа:
     2.  Объяви  всему  обществу  сынов  Израилевых и скажи им:
святы будьте, ибо свят  Я  Господь,  Бог  ваш.  Бойтесь  каждый
матери  своей  и отца своего, и субботы Мои храните. Я Господь,
Бог ваш.
     В заповедях Торы  проводится  параллель  между  почитанием
родителей  и  благоговением  перед Всевышним. Талмуд объясняет:
родители создают тело  ребенка,  а  Всевышний  дает  ему  душу;
вклады  эти  равнозначны,  так как при отсутствии любого из них
человек существовать не может.  Потому-то  почитание  родителей
приравнивается  к соблюдению субботы (ибо нельзя чтить Господа,
не соблюдая святости субботы).
     Похороны родителей очень важный момент в  жизни  верующего
человека.  Старший  сын обязан участвовать в этой церемонии. На
нем лежит обязанность прочесть над ними заупокойную  молитву  -
кадиш.   Этому  обряду  придается  большое  значение.  Традиция
говорит: даже тот,  кто  увидел  похоронную  процессию,  должен
присоединиться  к ней и пройти хотя бы четыре шага, в противном
случае он  уподобляется  насмехающемуся  над  беспомощностью
другого.  Что  уж  говорить  о  похоронах  своего  отца!  Кроме
обязательного участия в  похоронах,  сын  должен  был  соблюсти
семидневный  траур.  Так  что  после  слов  Иисуса,  не  только
скорбящий сын  покинул  бы  незадачливого  учителя,  но  и  все
слышавшие этот ответ разошлись бы по домам...
     Несуразность  описанного  события  на  этом  не кончается.
Матфей  пишет,  что  ученик  обратился  к  Иисусу  со  словами:
"Господи!  позволь  мне..." У верующего еврея даже в горячечном
бреду не могла зародиться мысль отождествить  Господа  с  живым
человеком.  Для  еврея провозгласить себя или кого-либо другого
Богом  значило  совершить  преступление,  караемое  немедленной
смертной   казнью!   Даже  за  менее  тяжкое  преступление,  за
провозглашение чего-либо от  имени  Бога,  полагалась  смертная
казнь:  "Но  пророка,  который дерзнет говорить Моим именем то,
чего Я не повелел ему говорить, и который будет говорить именем
богов иных,  такого  пророка  предайте  смерти"  (Второзаконие,
18:20).  Здесь, видимо, сыграло злую шутку плохое знание языка.
Скорее  всего,  Матфей  пользовался  какими-то  более   ранними
записями  на  иврите или арамейском, где эта фраза начиналась с
обращения "адони", что в переводе означает "господин  мой",  но
отнюдь  не "Господи". Это тем более странно, что далее, в главе
девятой,  описывая  чудо  исцеления  "расслабленного",   Матфей
говорит,  что  сам  Иисус  называет  себя  "Сыном Человеческим"
именно для того, чтобы "вы знали, что  Сын  Человеческий  имеет
власть  на  земле  прощать  грехи..." И далее: "Народ же, видев
это, удивился и прославил Бога, давшего такую власть человекам"
(Матфей, 9:6-8). Кстати, словосочетание "бен адам" не что иное,
как  просто  -  "человек",  хотя  в  подстрочном  переводе  оно
означает  "сын  человеческий".  Каждый читающий Евангелия смело
может сделать вполне  оправданную  подстановку,  т.е.  везде  в
тексте   вместо  "Сын  Человеческий",  читать  -  "человек",  и
Евангелия начнут звучать совершенно иначе.
     Далее,  в  злополучной  восьмой  главе  Матфей   описывает
следующий  эпизод:  на "Гергесинской" земле Иисус встретил двух
бесноватых и решил изгнать из них бесов.
     30. Вдали же от них паслось большое стадо свиней.
     31. И бесы просили Его: если выгонишь нас, то пошли нас  в
стадо свиней.
     32.  И  Он  сказал  им: идите. И они вышедши пошли в стадо
свиное. И вот, все стадо свиней бросилось с крутизны в  море  и
погибло в воде.
     33.  Пастухи  же  побежали и, пришедши в город, рассказали
обо всем, и о том, что было с бесноватыми.
     Ничуть не лучшее знание Израиля проявил евангелист Марк  в
прологе  главы  5.  Он  рассказывает о деяниях Иисуса на другом
берегу Кинерета: "И  пришли  на  другой  берег  моря,  в  землю
Гадаринскую".
     Можно  подумать,  что  это какая-то другая страна, но нет,
как только Иисус сошел на берег, навстречу выскочил все тот  же
бесноватый  из  "гробов",  а  неподалеку паслось уже упомянутое
Матфеем пресловутое стадо свиней.
     Евангелист в ст. 13, уточняет, что свиней  в  стаде  "было
около  двух  тысяч".  Представить  себе  пасущееся под надзором
пастухов двухтысячное стадо свиней в  Израиле,  в  стране,  где
свинья считается животным в высшей степени нечистым?! В Галилее
даже в наши дни немногочисленные свинарники строят на помостах,
чтобы   не   допустить   осквернения   святой  земли  нечистыми
животными. Если бы свиное стадо действительно бросилось в  воды
озера,  весь  Израиль остался бы без воды, так как единственный
источник водоснабжения оказался  бы  оскверненным.  Правоверные
евреи предпочли бы умереть от жажды, но не пить нечистую воду!
     Такой  миф  мог  зародиться только в эллинистическом мире,
где  действительно  существовал  подобный  обряд  очищения.   В
частности.  в  Элевсине  бросали  в море свиней, "обремененных"
всеми грехами членов общины.
     В этой же главе, евангелист Марк еще раз "блеснул знанием"
разговорного языка той эпохи. Рассказывая о воскрешении девицы,
он пишет:
     41 И взяв девицу за руку, говорит ей:  "талифа-куми",  что
значит: "девица, тебе говорю, встань" (Марк, 5).
     Не  знал  Марк  и  арамейского.  "Талифа,  куми" совсем не
означает : "девица, тебе говорю, встань", а просто  -  "девица,
встань!"
     Продолжая  тему  языка,  интересно  отметить стихи 16 и 17
главы 3 Евангелия от Марка, где говорится о назначении  Иисусом
апостолов:
     16. Поставил Симона, нарекши ему имя Петр;
     17.  Иакова  Зеведеева  и Иоанна, брата Иакова, нарекши им
имена Воанергес, то есть "сыны громовы";
     Нарек и... забыл. Нигде больше в Евангелиях эти  имена  не
упоминаются,  будто и не нарекали Иакова и Иоанна Воанергесами.
Да и вообще, лучше бы евангелисты не  баловались  переводами  с
арамейского и греческого, так как "Воанергес" вовсе не означает
"сыны громовы", а скорее "громогласные".
     Есть  один  эпизод в главе 12, мимо которого все проходят,
не замечая его несуразности. Вот как он излагается Матфеем:
     В то время проходил Иисус  в  субботу  засеянными  полями;
ученики же Его взалкали и начали срывать колосья и есть.
     2.  Фарисеи,  увидевши это, сказали Ему: вот, ученики Твои
делают, чего не должно делать в субботу.
     Путем притч и рассуждений Иисус  выводит  мораль,  которой
утверждает  основную  мысль: человек господин и субботы. Все бы
хорошо,  еврейская  традиция  отнюдь  не   противоречит   этому
утверждению,   в  некоторых  случаях  можно  нарушить  святость
субботы если есть угроза жизни, но все дело в том, что  даже  в
наши   дни,   подобный  эпизод  в  религиозной  среде  попросту
невозможен. Нет ничего удивительного в том, что Иисус со своими
учениками путешествовал в субботу.  Путешествие  было,  видимо,
довольно  длительным,  раз  "ученики  Его  взалкали".  Но как в
субботу  за  пределами  города  оказались  фарисеи?!   Фарисеи,
которые   отличались   скрупулезным  соблюдением  каждой  буквы
закона? Закон же святости Субботы категорически  запрещает  в
этот  день  передвигаться по будничным причинам, т.е. причинам,
не связанным с посещением синагоги и т.п. Ездить нельзя вообще,
а отдаляться от дома за пределы города даже в религиозных целях
можно только на расстояние не превышающее 2000 амот (одна ама -
48 см.), то есть на расстояние, не превышающее  960  метров.  И
еще:  фарисей,  точно следующий законам и традиции (а как может
быть иначе, если он фарисей?), никогда не сделает в  этот  день
замечание  человеку,  нарушащему  субботу,  так  как  учение
гласит: пусть лучше человек нарушает  субботу  по  ошибке,  чем
преднамеренно.
     В  главе  13  Матфей  договорился  до прямого абсурда - он
вложил в уста Иисуса следующую притчу:
     31. Иную притчу предложил Он им, говоря: Царство  небесное
подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле
своем,
     32.  Которое,  хотя меньше всех семян, но, когда вырастет,
бывает  больше  всех  злаков  и  становится  деревом,   так-что
прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его.
     Ну  и  ну!  Ведь  речь идет о кустарнике, не достигающем в
высоту и метра! Любопытны  также  высказывания  евангелистов  о
моральной  стороне  развода.  Так, Матфей утверждает, что Иисус
говорил:
     Глава 19,
     9. Но Я говорю вам: кто разведется с  женою  своею  не  за
прелюбодеяние  и  женится  на  другой,  тот прелюбодействует: и
женившийся на разведенной прелюбодействует.
     А вот у Марка Иисус Иисус высказывается иначе:


     Глава 10
     11. Он сказал им: кто разведется с женою своею  и  женится
на другой, тот прелюбодействует от нее;
     12.  И  если  жена  разведется  с  мужем своим и выйдет за
другого, прелюбодействует.
     Опять проявилось незнание еврейских обычаев  и  еврейского
брачного законодательства! Неужели Иисус не знал, что развод по
инициативе  жены  по  еврейским  законам просто невозможен. Муж
может развестись со своей женой, а жена  такого  права  лишена.
Только   муж  имеет  право  написать  гет  (разводное  письмо),
служащий основанием для признания жены свободной  и  дающее  ей
право выйти замуж вторично.
     А  вот еще один образец полного незнания образа жизни того
времени. В  главе  22  Евангелия  от  Матфея  фарисеи,  пытаясь
"уловить"   Иисуса,  посылают  к  нему  своих  учеников,  и  те
обращаются к нему с провокационным вопросом:
     17. Итак скажи нам: как  Тебе  кажется?  позволительно  ли
давать подать кесарю, или нет?
     18.  Но  Иисус,  видя  лукавство их, сказал: что искушаете
Меня лицемеры?
     19. Покажите  мне  монету,  которою  платите  подать.  Они
принесли Ему динарий.
     20. И говорит им: чье это изображение и надпись?
     21.   Говорят   ему:  кесаревы.  Тогда  говорит  им:  итак
отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу.
     22. Услышавши это, они удивились и, оставивши Его, ушли.
     Очень остроумно, но такого просто не  могло  быть,  потому
что  иудаизм  запрещает  изображение  чего  бы  то ни было. Так
заповедано и так исполнялось  неукоснительно:  "Не  делай  себе
кумира  и  никакого изображения того, что на небе вверху, и что
на земле внизу, и что в воде ниже земли". Даже римляне учли это
и в виде исключения разрешили иудеям чеканку собственной монеты
без изображения  человека.  Эти  монеты  и  были  в  Иерусалиме
единственными,  имевшими  хождение денежными знаками. Других не
было. И фарисеям не нужно было бы искать  повод  для  осуждения
Иисуса,  достаточно  было  признания,  что такой монетой вообще
можно пользоваться. Одно это - святотатство! По этой же причине
фарисеи просто не могли принести Иисусу такую монету.  Для  них
она  была  неприкасаемой.  Если  бы такое случилось, то в грехе
были бы обвинены сами фарисеи...
     Итак,  новый   проповедник   странствует   по   стране   в
сопровождении  внимающего  ему  народа.  Что  же  действительно
нового привнес Иисус в мировую мораль, было ли его учение Новым
Заветом?



        Глава 8. "Новый завет"


     Для начала зададим  риторический  вопрос:  если  бы  Иисус
вернулся  сегодня в нашу действительность, где бы он чувствовал
себя на своем месте - в  синагоге  или  в  христианском  храме?
Вопрос  можно  поставить  и  иначе:  кем  на деле было основано
христианство:  евреем  Иисусом  или  евреем  Савлом,  известным
христианскому  миру  под  латинизированным именем Павел? Анализ
канонических  текстов  со  всей  определенностью  показывает  -
евангельский   Иисус   не  является  основателем  христианства.
Несмотря на его  же  предостережение  избегать  "фарисейской
закваски", сам он не избежал ее: в его учении явно проглядывают
пути  фарисейского  (раввинистического) направления в иудаизме.
Он часто называет себя учителем, так же называют его и ученики.
Могучий  след  в  его  учении  оставило  ессейское  направление
иудаизма,  так  что  можно  с  полным  основанием  считать  его
последователем и этого учения.
     В последний период  жизни  Иисус  полностью  переходит  на
позиции  зелотов  и  все свои силы направляет на насильственное
установление на земле "царства небесного" по ессейскому уставу.
Что же  касается  "Нового  завета",  то  этот  завет  полностью
соответствует  иудаизму  в  его ессейском понимании. Только два
новых установления противоречат еврейскому учению.
     1. Иисус  утверждает,  что:  "Сын  человеческий  (то  есть
человек)  имеет  власть  на земле прощать грехи" (Матфей, 9:6).
Иудаизм  считает,  что  только   Бог   может   простить   грех,
совершенный против Него. Что же касается греха, совершенного по
отношению к человеку, то в этом случае грех прощается Всевышним
только  после искупления его и когда обиженная сторона простила
виновника. Мишна  учит,  что  "Йом  Кипур  -  День  Искупления,
искупает грехи против Бога, но не против людей".
     Порочность  позиции Иисуса ярко иллюстрирует Мартин Лютер*
в письме Филиппу Меланхтону. Лютер наставляет: "Будь  грешником
и  греши  сильно,  но  еще  сильнее  верь и восхищайся Христом,
победителем греха... Достаточно, если мы будем признавать через
богатство славы Божьей Агнца, который  принимает  на  себя  все
грехи  мира;  поэтому  грех  не угрожает нам, даже если тысячи,
тысячи раз в  день  мы  будем  прелюбодействовать  и  убивать".
Комментарии тут излишни.
     2.  Иисус  утверждает,  что  человек  может  прийти к Богу
только через веру в него: "Всякого, кто  исповедует  Меня  пред
людьми,  того  исповедую и Я пред Отцом Моим Небесным" (Матфей,
10:32). И еще: "Отца не знает никто, кроме  сына,  и  кому  Сын
хочет  открыть  Отца"  (Матфей,  11:27).  Иными словами, только
верующий в Иисуса может приблизиться к Богу, другие лишены этой
возможности. Иудаизм же утверждает,  что  путь  к  Богу  открыт
каждому,   кто   исповедует   его:   "Близок  Господь  ко  всем
призывающим Его, ко всем призывающим Его в истине"  (  Тегилим,
145, 18 - 19. Псалтырь, 144, 18 - 19).
     Основа  христианского  учения изложена самим Иисусом в его
Нагорной проповеди. Сравним  ее  с  текстами  Танаха  (Библии).
Непредвзятый   анализ   высказываний  Иисуса  неизбежно  убедит
исследователя  в  том,  что  "Новый  завет"  ничего  нового  не
содержит  и  полностью  соответствует  учению  иудаизма.  Те же
редкие  исключения,  о  которых   упоминалось,   скорее   всего
принадлежат  не  Иисусу, а самим евангелистам. Итак, отменил ли
Иисус в "Новом завете" заповеди Господа, изложенные  в  "Ветхом
завете"?
     После  пространных  пояснений,  кому  принадлежит  Царство
Небесное,  Иисус  категорически  заявляет,  что  он  пришел  не
изменить  закон  или  пророков,  но исполнить, и что закон этот
должен быть исполнен вплоть до йоты и черты.  Это  высказывание
он  завершает словами: "Итак, кто нарушит одну из заповедей сих
малейших и научит так людей, тот малейшим наречется  в  Царстве
Небесном;  а  кто  сотворит  и  научит, тот великим наречется в
Царстве  Небесном"  (Матфей,  5:19).   Иисус   здесь   заявляет
совершенно  определенно,  что  закон  Моисея  -  это основа, на
которой  базируется  праведность  человека  и  путь  достижения
Царства  Божьего.  Притом  важно  соблюдать  все заповеди этого
закона, вплоть до йоты и черты, то есть до малейших мелочей.
     Хотелось бы напомнить христианам, что закон  содержит  613
никем  не отмененных заповедей, которые Всевышний дал Моисею на
горе Синай и которые записаны в Пятикнижии Моисеевом.  Заповеди
делятся  на  две  категории: 248 предписывающих заповедей и 365
запрещающих. Кроме этого, Всевышний дал Моисею на горе Синай  и
устную  Тору,  к  которой  относятся  Мишна,  а также множество
комментариев и толкований со всеми указаниями, необходимыми для
практического исполнения заповедей. По сей день верующие  евреи
скрупулезно исполняют эти заповеди. Невзирая на указания самого
Иисуса, христиане отнесли их к "Ветхому завету" и не считают их
обязательными  к  исполнению. Этим они вычеркнули себя из числа
приверженцев Единого Бога и скатились в лагерь язычников.
     Разъяснением  этих  законов  простому  народу   занимались
фарисеи.   На  первый  взгляд,  Иисус  более  чем  неприязненно
относился к фарисеям,  он  даже  предупреждал  своих  учеников:
"Берегитесь  закваски  фарисейской и саддукейской"! Но вместе с
тем он поучал: "на Моисеевом седалище сели книжники и  фарисеи;
итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по
делам  же  их  не  поступайте, ибо они говорят, и не делают..."
(Матфей 23:2-3).
     В другом месте  у  Матфея,  человеку,  который  спрашивает
совета  о  пути  достижения  "жизни  вечной", Иисус рекомендует
соблюдать все те же заповеди закона Моисеева:  "Не  убивай;  не
прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и
мать;  и:  люби  ближнего  твоего,  как  самого  себя" (Матфей,
19:18-19).
     Евангелист Марк говорит, что когда Иисуса спросили, "какая
первая  из  всех  заповедей?",  он  ответил:  "Первая  из  всех
заповедей:  "слушай  ,  Израиль!  Господь  Бог наш есть Господь
единый; и возлюби Господа Бога твоего  всем  сердцем  твоим,  и
всею  душою  твоею,  и  всем разумением твоим, и всею крепостию
твоею":  вот,  первая  заповедь!"  (Марк,  12:29-30).  Переврал
евангелист  слова  учителя!  На  самом  деле  звучат  они  так:
"Слушай, Израиль! Господь - Бог наш! Господь один! Люби Господа
Бога твоего всем сердцем  твоим  и  всею  душою  твоей  и  всем
существом  твоим.  Да будут слова эти, которые Я заповедаю тебе
сегодня в сердце твоем. И тверди их детям  твоим,  и  говори  о
них,  сидя  в  доме твоем и идя дорогою, и ложась, и вставая. И
навяжи их в знак на руку твою, и  да  будут  они  повязкой  меж
глазами твоими. И напиши их на косяках дома твоего и на воротах
твоих" (Дварим, 6:4-9. Библия, Второзаконие, 6:4-9). Именно так
ответил Иисус человеку, пытавшемуся узнать путь к вечной жизни!
До   сегодняшнего  дня  евреи  свято  чтут  эту  заповедь.  Они
произносят ее дважды в день: утром и вечером.  Каждый  верующий
иудей  хотя  бы  раз  в  день  надевает на лоб и на руку тфилин
(филактерии),  содержащие  эти  слова.  Они   же   на   кусочке
пергамента   находятся   в   мезузах  на  косяке  каждой  двери
еврейского  дома.  Кто  из  христиан  следует   этой   заповеди
Господней, подтвержденной самим основателем их религии?
     Давайте  же вернемся к заповедям Иисуса и рассмотрим их по
порядку. Иисус говорил: "Вы слышали, что сказано  древним:  "не
убивай;  кто  же  убьет,  подлежит  суду".  А Я говорю вам, что
всякий гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто
же  скажет  брату  своему:  "рака"  (пустой  человек)  подлежит
синедриону;  а  кто скажет "безумный", подлежит геене огненной.
Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь,
что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой
пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом  твоим,  и
тогда  приди  и принеси дар твой" (Матфей, 5:21-24). Слова "а Я
говорю вам" не только не отменяют заповедь  "Не  убивай"  ,  но
дают  ее  в  развитии  до  логического  завершения  в следующей
заповеди Господа, приведенной в книге  Левит:  "Не  враждуй  на
брата твоего в сердце твоем... Не мсти и не имей злобы на сынов
народа  твоего,  но  люби  ближнего  твоего,  как  самого себя"
(Левит, 19:17-18). В соответствии с заповедями,  даже  гнев  на
брата своего преступен. Так и толкует это положение Торы Иисус:
"Мирись  с  соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним,
чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не  отдал  бы  тебя
слуге, и не ввергли бы тебя в темницу" (Матфей, 5:25).
     Иисус   учил:   "Вы  слышали,  что  сказано  древним:  "не
прелюбодействуй". А Я говорю вам, что всякий,  кто  смотрит  на
женщину  с  вожделением,  уже  прелюбодействовал с нею в сердце
своем" (Матфей, 5:27-28). Опять -  не  отмена  заповеди,  а  ее
толкование.  Так  учат с древних времен и наставники еврейские.
По  Каббале*,  мысль  так  же  материальна,  как  и  физическое
действие,  ведь  в свое время мыслью и словом Божьим был создан
наш мир. Законы еврейской жизни в этом отношении столь  строги,
что  религиозный  еврей предпочитает отвести взгляд и вообще не
смотреть на незнакомую женщину, чем  нарушить  заповедь  "Святы
будьте,  ибо свят Я, Бог Всесильный ваш" (Ваикра, 19:2. Библия,
Левит, 19:2).
     Знаменитый учитель еврейского народа Рамбан* (р. Моше  бен
Нахман)  по  этому  поводу  в  своем  комментарии к Торе пишет:
"Поскольку Тора разрешает  человеку  вести  супружескую  жизнь,
есть  мясо  и  пить  вино,  он,  жадный  до  наслаждений, может
неограниченно использовать эту возможность  для  удовлетворения
своих  вожделений  и всецело предастся разврату со своей женой,
станет обжорой и пьяницей, будет не задумываясь говорить  любые
непристойности,  поскольку  в  Торе нет прямого запрета на это.
Одним словом, станет "мерзавцем с разрешения Торы".  Именно  по
этой  причине,  перечислив  все, что запрещено безусловно, Тора
добавляет,  что  и  в  том,  что  она  разрешает,  мы   обязаны
стремиться к физической и духовной чистоте..."
     Иисус  говорил:  "Сказано также, что если кто разведется с
женою своею, пусть даст ей  разводную.  А  Я  говорю  вам:  кто
разведется  с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей
повод прелюбодействовать; и кто  женится  на  разведенной,  тот
прелюбодействует"   (Матфей,   5:31-32).  Основание  для  этого
заключения,  Иисус  опять-таки  видит  все  в  том  же  "законе
Моисея",  говоря,  что Моисей разрешил разводы только в связи с
жестокосердием  людей.  В  этом  своем  толковании  Торы  Иисус
полностью  исходит  из  мировоззрения  ессеев,  рассматривавших
вопрос женитьбы и развода  с  этой  же  позиции.  В  "Дамасском
документе",  где  сообщество  ессеев  впервые называется "Новым
заветом", на первое  место  по  тяжести  греха  ставится  блуд:
"Ограда  построена,  Закон  распространился.  Во  все  эти годы
Велиал* будет пущен по Израилю... три сети Велиала,  о  которых
говорил  Левий, сын Иакова, которыми он (Велиал) ловит Израиль,
а выдает их перед ними за три вида праведности. Первая (сеть) -
это блуд, вторая - богатство,  третья  -  осквернение  святыни"
(Дамасский документ, IV, 14 - 18). В полном соответствии с этим
документом он рассматривает и богатство.
     Идентично  Иисус  относился  и к клятвам: "Еще слышали вы,
что сказано древним: "не преступай клятвы,  но  исполняй  перед
Господом  клятвы  твои".  А  Я говорю вам: не клянись вовсе: ни
небом, потому что оно Престол Божий; ни землею, потому что  она
подножие  ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого
Царя; ни головою твоею, потому что не можешь ни одного волоса
сделать белым или черным. Но да будет  слово  ваше:  "да,  да",
"нет,  нет";  а  что  сверх  этого,  то  от  лукавого" (Матфей,
5:33-37).
     Ессеи очень отрицательно относились к  клятвам  В  том  же
"Дамасском  документе"  можно  найти  такие  слова:  "О клятве:
(поскольку)  сказал  "не  самоуправствуй",  тот  кто  вынуждает
клясться  на  поле,  а  не перед судьями или по их приказу, тот
самоуправствует" (IX, 8 - 10). Так же отрицательно относится  к
клятвам  и обетам и весь иудаизм в целом. Во Второзаконии (23 -
22) написано: "Если же ты не дал обета, то  не  будет  на  тебе
греха",  то есть за тысячу лет до Иисуса всем было ясно, что не
давать обет лучше чем, его давать. Еврейские мудрецы задолго до
Иисуса предостерегали  от  принятия  обетов.  Они  приравнивали
давшего  обет  к  тем,  кто  вопреки Галахе построил жертвенник
Всевышнему, тогда как существует Храм; а того,  кто  этот  обет
выполняет,  - с принесшим на таком жертвеннике жертву, несмотря
на строжайший запрет Торы. Верующие евреи по сей  день,  обещая
что-либо,  непременно  прибавляют  "бли  недер",  то  есть "без
обета".
     Есть  еще  одно  высказывание  Иисуса,  которое  христиане
выдают  за  образец новой христианской морали: "Вы слышали, что
сказано: "око за око, и  зуб  за  зуб".  А  Я  говорю  вам:  не
противься  злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати
к нему и другую" (Матфей, 5:38-39). Во-первых, ничего нового  в
данном  случае  Иисус  не  сказал, это положение существовало в
иудаизме задолго до него. Достаточно  открыть  "Ветхий  завет",
найти  там "Плач Иеремии", прочитать в главе 3 стихи с 26 по 30
и убедится, что эти мысли сформулированы за сто лет до рождения
Иисуса: "Благо тому, кто терпеливо ожидает спасения от Господа.
Благо  человеку,  когда  он  несет  иго   в   юности   своей...
Подставляет  ланиту* свою бьющему его, пресыщается поношением".
Так что новость вовсе не нова.
     Что   же   касается   противоречия   между   этими   двумя
положениями,  то оно существует только для тех, кто плохо знает
Писание.  И  предшественники  Иисуса,  и  его  современники   -
фарисеи,  разъясняли  положение  "око  за око" в соответствии с
устной Торой, т.е. речь шла о возмещении за  причиненный  ущерб
здоровью. В комментариях к этому месту Торы пишется: "этот стих
нельзя понимать буквально. Ведь если кого-либо лишили зрения на
одну треть, невозможно нанести удар, который лишил бы виновного
зрения  в  такой же степени. Виновный должен заплатить столько,
на сколько уменьшилась бы стоимость раба после  того,  как  тот
лишился  глаза".  Таким  образом, смысл заповеди "око за око" в
неизбежности расплаты за содеянное, а не в требовании  кровавой
мести.
     Далее Иисус поучает: "Смотрите, не творите милостыни вашей
пред людьми  с  тем,  чтобы  они видели вас: иначе не будет вам
награды  от  Отца  вашего  Небесного.   Итак,   когда   творишь
милостыню,   не  труби  перед  собою,  как  делают  лицемеры  в
синагогах и на улицах,  чтобы  прославляли  их  люди"  (Матфей,
6:1).
     Лицемеры  были  всегда,  так  что  в  словах Иисуса ничего
нового для иудаизма нет, верующие иудеи  и  за  тысячи  лет  до
Иисуса, творя милостыню, не "трубили перед собою".
     Тора  велит  нам  оказывать  помощь другому человеку: "ибо
нищие всегда будут среди земли  твоей,  потому  Я  и  повелеваю
тебе: раскрывай руку свою брату твоему, бедному твоему и нищему
твоему на земле твоей" (Дварим, 15:11. Второзаконие, 15:11). "И
если  обеднеет  брат твой и придет в упадок у тебя, то поддержи
его, пришелец ли он или поселенец, и будет  он  жить  с  тобой"
(Ваикра,  25:36.  Левит,  25:36). Кто поступает иначе, нарушает
запрет Торы: "Не ожесточай сердца твоего и не сжимай руки твоей
перед братом твоим нищим" (Дварим, 15:7. Второзаконие, 15:7).
     Такая помощь называется у евреев "цдака", т.е.  "свершение
справедливости", а вовсе не милостыня! В слове "милостыня" есть
оттенок  бахвальства  - дескать, я в общем-то бедняку ничего не
должен,  но  я  такой  хороший  и  добрый,  что  оказываю   ему
"милость".   Слово  "цдака"  отражает  фундаментальный  принцип
иудаизма: все  блага  человек  получает  от  Всевышнего,  Он  -
подлинный  хозяин  всякого  достояния,  и  если Он предписывает
делиться с братом, то человек должен делать это с радостью.
     Размер цдаки по Торе - 1/10 часть дохода,  которая  обычно
поступает  в  распоряжение  общины,  которая затем распределяет
средства нуждающимся. Закон специально оговаривает,  что  лучше
всего  давать  цдаку  тайно,  когда  дающий  не  знает,  кто ее
получает,  а  получающий  -  кто  ее  дает.  В  любом   случае,
запрещается хвалиться размерами цдаки.
     Далее Иисус говорит: "Не собирайте себе сокровищ на земле,
где моль  и  ржа истребляет и где воры подкапывают и крадут; но
собирайте себе сокровища на  небе,  где  ни  моль,  ни  ржа  не
истребляет  и  где  воры  не  подкапывают и не крадут" (Матфей,
6:19-20). Это высказывание Иисуса  настолько  перекликается  со
всем  духом  Танаха,  что  в  комментариях  не нуждается. Можно
только привести слова пророка Исайи: "А вот на кого  Я  призрю:
на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом
Моим.  Как  утешает  кого-либо  мать его, так утешу Я вас, и вы
будете утешены в Иерусалиме" (Исайя 66:2-3).
     Нет противоречия между словами Иисуса "Не судите, да и  не
судимы  будете;  ибо  каким судом судите таким будете судимы; и
какою мерою мерите, такою и вам будут мерить" (Матфей,  7:1)  и
духом заповедей, данным евреям на горе Синай. Мы уже достаточно
говорили  об  этом раньше. Нового завета не получилось. Это еще
ждет человечество в будущем. Наступят времена,  когда  "Господь
будет  един  и  имя Его будет едино", и придет время для нового
завета, как предсказывал пророк Иеремия:  "Вот  наступают  дни,
говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды
новый  завет,  -  не  такой  завет когда взял их за руку, чтобы
вывести их из земли  Египетской...  Но  вот  завет,  который  я
заключу  с  домом  Израилевым  после тех дней, говорит Господь:
вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу  его,
и буду им Богом, а они будут Моим народом" (Иеремия, 31:31-33).
     После  смерти  Иисуса его ученики не только сами соблюдали
законы  Галахи*,  но  и  проповедовали  их   соблюдение   своим
ученикам.  Так,  например,  в  книге  "Деяния святых апостолов"
говорится, что они регулярно молились в Храме: "И  каждый  день
единодушно  пребывали  в  храме,  и,  преломляя  по домам хлеб,
принимали пищу в веселии и  простоте  сердца"  (2:46).  Апостол
Петр  строго  соблюдал правила кашрута* (Там же, 10:14). Многие
последователи Иисуса настаивали  на  соблюдении  обращенными  в
христианство  язычниками  закона  обрезания  (Там же, 15:1), по
этому  вопросу  даже  разгорелся  спор   между   апостолами   и
пресвитерами.  Сам  Павел  соблюдал заповеди "Закона Моисеева".
Иерусалимские последователи Иисуса посоветовали Павлу  публично
принести  в  Храме  очистительную  жертву,  "и  узнают все, что
слышанное о тебе несправедливо, но что  и  сам  ты  продолжаешь
соблюдать закон" (Там же, 21:24).
     Нет,  не  Иисус  был основателем христианства, еврей Иисус
чувствовал бы себя лучше в синагоге, а не в христианском храме!





        Глава 9. Основные направления еврейской<br> религиозной жизни эпохи второго Храма


     Для  полного  понимания  картины   общественно-религиозной
жизни  того  бурного времени просто необходимо проанализировать
расклад всех сил, составлявших еврейское общество.  Без  такого
анализа,  довольно  трудно  подойти  объективно  к  той картине
жизни, которую рисуют нам Евангелия.
     Еще   со   времен   Хасмонеев,    возродивших    еврейскую
государственность,     еврейское    общество    распалось    на
многочисленные  группы,  по-разному  видевшие  дальнейшие  пути
своего развития. Появились различные группы, резко отличающиеся
друг  от  друга своими взглядами, пониманием действительности и
своими  стремлениями,   начиная   от   крайних   "хасидеев"   -
мечтателей,   ожидавших   прихода  царства  Божьего,  фарисеев,
верящих в  бессмертие  души  и  кончая  сторонниками  умеренной
эллинизации из среды священнической аристократии.
     В  Евангелиях часто упоминаются фарисеи. Сам новый учитель
неоднократно поносит и уличает их во всех мыслимых и немыслимых
грехах: они и лицемеры, и порождения ехиднины, и  лжецы  -  как
только  не  называл  их  Иисус,  по словам евангелистов. Однако
Иосиф  Флавий,  прекрасно  знавший  современное  ему  еврейское
общество,  высказывался  о фарисеях иначе: "Влияние фарисеев на
народные массы до того велико, что к ним относятся с доверием и
тогда, когда они выступают против царя и первосвященников". Кем
же на самом деле были фарисеи и что они исповедовали?
     Довольно  точную  картину  общественной  обстановки   того
времени  дает  в "Иудейских древностях" Иосиф Флавий. Он пишет:
"У иудеев с давних  пор  существовали  три  философских  школы,
основывавшиеся  на  толковании  древних  законов: школы ессеев,
саддукеев и фарисеев". Далее  он  приводит  довольно  подробную
характеристику всех этих школ:


        Фарисеи
     "3.  Фарисеи  ведут  строгий образ жизни и отказываются от
всяких удовольствий. Всему тому, что разум признает  за  благо,
они  следуют, считая разум лучшим охранителем во всех желаньях.
Они выдаются своим почтительным отношением к людям  престарелым
и  отнюдь  не осмеливаются противоречить их предначертаниям. По
их мнению, все совершающееся происходит  под  влиянием  судьбы.
Впрочем, они нисколько не отнимают у человека свободы его воли,
но  признают,  что  по предначертанию Божию происходит смешение
Его  желания  с  желанием  человека,  идти  ли  ему   по   пути
добродетели или злобы. Фарисеи верят в бессмертие души и что за
гробом людей ожидает суд и награда за добродетель или возмездие
за   преступность  при  жизни;  грешники  подвергаются  вечному
заключению,  а  добродетельные  люди  имеют  возможность  вновь
воскреснуть.  Благодаря этому они имеют чрезвычайное влияние на
народ,  и  все  священнодействия,  связанные  с  молитвами  или
принесением  жертв,  происходят  только  с их разрешения. Таким
образом, отдельные общины засвидетельствовали  их  добродетель,
так  как  все  были  убеждены,  что фарисеи на деле и на словах
стремятся лишь к наиболее высокому"  (Иосиф  Флавий.  Иудейские
древности, 18:1).
     Главное,   о  чем  следует  знать  современному  читателю:
фарисеи -  духовные  предки  современного  иудаизма.  Из  среды
фарисеев  вышли  величайшие  учителя еврейского народа: Гилель,
раби Йоханан бен Закай и раби Акива (к слову, и сам  Иосэф  бен
Маттатьягу,   ставший  впоследствии  историком,  известным  под
именем Иосиф Флавий, тоже был  фарисеем),  оставившие  глубокий
след  в  мистике  и  воззрениях многих народов. Однако в "Новом
завете" фарисеи неизменно описываются как  узколобые  лицемеры.
Благодаря  евангелистам слово "фарисей" стало синонимом понятия
"лицемер".
     После разрушения Второго храма,  когда  фарисеи  перестали
называться   именно   так,   их   религиозная   практика  стала
общееврейской нормой. Основой мировоззрения  фарисеев  являлась
вера  в  Устный Закон. Они были убеждены, что Моисей получил на
горе Синай не только Закон - Тору, но и основы ее  понимания  и
толкования.  Фарисеи  утверждали,  что известное положение Торы
"око за око", давшее основание многим критикам Торы говорить  о
"жестокости"  еврейского  Бога,  не следует понимать буквально.
Бог  в  своем  человеколюбии  не  мог   требовать   физического
возмездия  за  совершенное  увечье, а требует лишь материальной
компенсации.  В  толкованиях  священных  книг,  основной   упор
делался  ими на извлечение из них "вечных" формулировок и норм,
пригодных  для  регулирования   всех   отношений   в   условиях
современного им мира.
     Термин  "фарисеи"  происходит  скорее  всего от еврейского
слова  "перушим"  -  толкования,  хотя  есть  мнение,  что   он
обозначает "отделившиеся, обособившиеся". От чего же отделились
фарисеи  и  как  они  толковали  Закон? Основой, фундаментом их
учения была чистота иудаизма, они боролись против  контактов  с
чужеземцами,  против  участия  евреев  в  каких  бы  то ни было
празднествах  язычников,   даже   частных,   против   отрицания
саддукеями  устных  учений и дополнений. Они прилагали огромные
усилия  к  тому,  чтобы  изучение  Торы  и  ее  законов   стало
достоянием  масс  и чтобы ее заветы определяли весь уклад жизни
еврейского  народа.  Только   незначительная   часть   фарисеев
выступала за скрупулезное соблюдение внешних форм поведения, за
что  они  получили  заслуженные  упреки  и  в христианской, и в
талмудистской литературе.
     Социальный  состав  фарисеев  был  очень  неоднороден,   в
основном   это   были   средние   слои   населения:   торговцы,
ремесленники, учителя в синагогах... Со временем  фарисейство
превратилось в истинно народное движение, руководители которого
представляли  собой  самую  влиятельную  в народе группу. Очень
вероятно, что, разрастаясь, движение разделилось  на  различные
течения,   в   основе  которых  лежали  расхождения  в  вопросе
отношения к  римской  власти.  Самая  значительная  группировка
фарисеев в конце эпохи Второго Храма осталась верна руководству
дома  Гилеля,  во  главе  которого  в  это  время стояли раббан
Гамлиель Старший и его сын раббан Шимон.  Раббан  Гамлиель  был
вождем  фарисеев,  заседавших  в  Синедрионе, и его мнение было
решающим в судебном процессе последователей Иисуса. Всем  своим
авторитетом он защищал их от преследований высшего духовенства.
У   него   было  много  учеников,  и  он  пользовался  всеобщим
признанием. Его сын Шимон был духовным  и  политическим  вождем
фарисеев в годы, предшествовавшие разрушению Второго Храма.
     В  конце  1 в. до н.э. - начале 1 в. н.э. в рядах фарисеев
сформировалось крайне  радикальное  движение  зелотов,  которые
выступали  за  непримиримую  борьбу  с Римом и со своей местной
знатью. Позднее  к  этому  движению  примкнула  самостоятельная
группа сикариев (кинжальщиков). Именно сикариями впоследствии
был убит первосвященник Ионатан.


        Саддукеи
     "4.  По  учению  саддукеев,  души  людей  умирают вместе с
телом; они не  признают  никаких  других  постановлений,  кроме
постановлений  закона.  Они  считают  даже похвальным выступать
против учителей своей собственной философской школы. Это учение
распространено  среди  немногих  лиц,  притом  принадлежащих  к
особенно  знатным родам. Впрочем влияние их настолько ничтожно,
что  о  нем  и  говорить   не   стоит.   Когда   они   занимают
правительственные  должности,  что  случается, впрочем, редко и
лишь по принуждению, то  саддукеи  примыкают  к  фарисеям,  ибо
иначе  они  не  были бы терпимы простонародьем". (Иосиф Флавий.
Иудейские древности, 18:1).
     Термин  "саддукеи"  происходит  скорее  всего   от   имени
первосвященника  Саддока.  К  этому  направлению  относили себя
высшие слои еврейского общества - представители аристократии  и
финансовой  знати. Хотя саддукеи и были в явном меньшинстве, но
все же, благодаря своему общественному положению  и  богатству,
они  являлись  самой  влиятельной  частью  еврейского общества.
Многие представители саддукеев были священниками Храма и в силу
этого более близки к библейскому фундаментализму. Закон "око за
око" интерпретировался ими буквально,  притом  иное  толкование
просто исключалось. Ими полностью отвергалось бессмертие души и
загробная жизнь, поскольку в Торе об этом ничего не сказано.
     Религиозным  средоточием  саддукеев  был храмовый ритуал и
жертвоприношения. Фарисеи обвиняли саддукеев в одержимости, они
заявляли, что "(Ритуальная) нечистота ножа  (используемого  для
жертвоприношений)  была  для  них хуже, чем убийство" (Тосефта,
Йома,  1.10).  Религиозная  жизнь  саддукеев   была   настолько
сосредоточена  вокруг  Храма,  что после его разрушения в 70 г.
н.э.  саддукеи  окончательно  сошли   с   исторической   сцены.
Некоторые ученые полагают, что религиозные установки и практика
караимов  (секта, которая также полностью отрицает Устный Закон
и Талмуд) частично базируются на учении саддукеев.


        Ессеи
     "5. Учение ессеев требует все представлять на волю  Божию;
они   признают   бессмертие   душ   и   считают   стремление  к
справедливости   высшею   целью.   В   храм   они    доставляют
пожертвования,  но  сами  они не занимаются жертвоприношениями,
признавая другие  способы  более  целесообразными.  Поэтому  им
запрещен  доступ в общий храм и они совершают свое богослужение
отдельно.  Впрочем,  это  наилучшие  люди,   которые   отдаются
земледельческому  труду. Достойно удивления то чувство справед-
ливости у них, которое они, помимо всех прочих народов,  ставят
не  ниже  добродетели  и  которого не знают ни греки, ни другие
народы. Это столь в них развитое чувство укоренилось у  них  не
со вчерашнего дня, а издревле, и в силу его они не препятствуют
никому  жить  со  всеми  общею,  равною жизнью: имущество у них
общее, и богач пользуется у  них  не  большим,  чем  ничего  не
имеющий  бедняк.  Такой  образ жизни ведут эти люди, и число их
превышает четыре тысячи человек. Они  не  имеют  ни  жен  ,  ни
рабов,  полагая,  что женщины ведут лишь к несправедливостям, а
вторые подают повод к недоразумениям. Живя сами  по  себе,  они
услуживают друг другу. Для заведования доходами и плодами земли
они  с  помощью  голосования  избирают  наиболее  достойных лиц
изсвященнического сословия; последние и должны  заботиться  о
доставлении  хлеба  и  прочих  съестных припасов. Они живут все
одинаково и наиболее подходят к тем дакийским племенам, которые
носят название полистов". (Иосиф Флавий.  Иудейские  древности,
18:1).
     Еще более обширная информация о ессеях содержится в другой
книге Иосифа Флавия - Иудейская война. Да простит меня читатель
за обилие  цитат,  но  они  просто необходимы для понимания как
общественно-полити-ческой  обстановки  того  времени,   так   и
истоков  христианства. В главе восьмой этой книги, Иосиф Флавий
пишет:
     "2. Существуют именно у иудеев троякого  рода  философские
школы:  одну  образуют фарисеи, другую - саддукеи, третью - те,
которые, видно,  преследуют  особую  святость,  так  называемые
ессеи.  Последние  также  рожденные  иудеи,  но еще больше, чем
другие, связаны между собой  любовью.  Чувственных  наслаждений
они  избегают  как  греха  и  почитают  величайшей добродетелью
умеренность и поборение страстей.  Супружество  они  презирают,
зато  они принимают к себе чужих детей в нежном возрасте, когда
они еще восприимчивы к учению, обходятся с ними, как со  своими
собственными,  и  внушают  им  свои  нравы.  Этим, впрочем, они
отнюдь  не  хотят  положить  конец  браку  и  продолжению  рода
человеческого,  а  желают  только  оградить  себя от распутства
женщин, полагая, что ни одна из них  не  сохраняет  верность  к
одному только мужу своему.
     3.  Они  презирают  богатство,  и достойна удивления у них
общность имущества, ибо среди них нет ни одного, который был бы
богаче  другого.  По  существующему  у  них  правилу,   всякий,
присоединяющийся   к  секте,  должен  уступить  свое  состояние
общине; а потому у них нигде нельзя видеть ни крайней нужды, ни
блестящего богатства -  все  как  братья  владеют  одним  общим
состоянием,  образующимся  от соединения в одно целое отдельных
имуществ  каждого  из  них.  Употребление  масла  они   считают
недостойным,  и  если  кто  из  них  помимо  своей  воли бывает
помазан, то он утирает свое тело, потому что в жесткой коже они
усматривают честь, точно так же и в  постоянном  ношении  белой
одежды.  Они  выбирают  лиц  для  заведования  делами общины, и
каждый без различия обязан посвятить себя служению всех.
     4. Они не имеют своего отдельного города,  а  живут  везде
большими  общинами.  Приезжающие  из  других  мест члены ордена
могут располагать всем, что находится у их собратьев, как своей
собственностью, и к сочленам, которых  они  раньше  никогда  не
видели  в глаза, они входят, как к старым знакомым. Они поэтому
ничего решительно не берут с собою в дорогу, кроме  оружия  для
защиты  от  разбойников. В каждом городе поставлен общественный
служитель  специально  для  того,  чтобы  снабжать  иногородних
одеждой  и  всеми необходимыми припасами. Костюмом и всем своим
внешним видом они производят впечатление мальчиков, находящихся
еще под строгой дисциплиной школьных учителей. Платье  и  обувь
они   меняют   лишь   тогда,   когда   прежнее  или  совершенно
разорвалось,  или  от  долгого  ношения  сделалось  негодным  к
употреблению.  Друг  другу они ничего не продают и друг у друга
ничего не покупают, а каждый из своего  дает  другому  то,  что
тому  нужно,  равно  как  получает  у  товарища  все, в чем сам
нуждается;  даже  без  всякой  взаимной  услуги  каждый   может
требовать необходимого от кого ему угодно.
     5.  Своеобразен также у них обряд богослужения. До восхода
солнца они воздерживаются  от  всякой  обыкновенной  речи;  они
обращаются   тогда   к   солнцу   с   известными   древними  по
происхождению молитвами, как будто испрашивают его восхождения.
После этого они отпускаются своими старейшинами, каждый к своим
занятиям. Проработав  напряженно  до  пятого  часа,  они  опять
собираются  в определенном месте, опоясываются холщевым платком
и умывают себе тело холодной водой. По окончании  очищения  они
отправляются   в   свое   собственное  жилище,  куда  лица,  не
принадлежащие к секте, не допускаются, и,  очищенные  словно  в
святилище,  вступают  в столовую. Здесь они в строжайшей тишине
усаживаются вокруг стола, после чего  пекарь  раздает  всем  по
порядку    хлеб,    а    повар    ставит   каждому   посуду   с
одним-единственным   блюдом.   Священник   открывает    трапезу
молитвой,  до которой никто не должен дотронуться к пище; после
трапезы он опять читает молитву. Как до, так и  после  еды  они
славят  Бога  как  дарителя  пищи.  Сложив  с  себя  затем свои
одеяния, как священные, они снова отправляются на  работу,  где
остаются до сумерек. Тогда они опять возвращаются и едят тем же
порядком.  Если  случайно  являются  чужие,  то они участвуют в
трапезе. Крик и  шум  никогда  не  оскверняют  места  собрания:
каждый  предоставляет  другому  говорить  по  очереди.  Тишина,
царящая  внутри  дома,   производит   на   наблюдающего   извне
впечатление  страшной  тайны;  но  причина этой тишины кроется,
собственно, в их всегдашней воздержанности, так как они едят  и
пьют только до утоления голода или жажды.
     6.  Все действия совершаются ими не иначе как по указаниям
лиц, стоящих во главе их; только в двух случаях они  пользуются
полной  свободой:  в  оказании  помощи  и  в  делах милосердия.
Каждому предоставляется помогать людям,  заслуживающим  помощи,
во  всех  их нуждах и раздавать хлеб неимущим. Но родственникам
ничто не может быть подарено без разрешения предстоятелей. Гнев
они проявляют только там,  где  справедливость  этого  требует,
сдерживая,  однако, всякие порывы его. Они сохраняют верность и
стараются распространять мир. Всякое  произнесенное  ими  слово
имеет   больше   веса,   чем   клятва,  которая  ими  вовсе  не
употребляется,  так  как  само  произнесение  ее  они  порицают
больше,  чем  ее  нарушение..  Они считают потерянным человеком
того, которому верят только тогда, когда он призывает имя Бога.
Преимущественно   они   посвящают   себя    изучению    древней
письменности, изучая главным образом то, что целебно для тела и
души;  по тем же источникам они знакомятся с кореньями, годными
для исцеления недугов, и изучают свойства минералов.
     7. Желающий присоединиться  к  этой  секте  не  так  скоро
получает  доступ  туда:  он  должен,  прежде чем быть принятым,
подвергнуть себя в течение года тому же  образу  жизни,  как  и
члены   ее,   и   получает  предварительно  маленький  топорик,
упомянутый выше передник и белое облачение. Если  он  этот  год
выдерживает испытание воздержанности, то он допускается ближе к
общине:  он  уже участвует в очищающем водоосвящении, но еще не
допускается к общим трапезам. После того как он выказал также и
силу самообладания, испытывается  и  два  дальнейших  года  его
характер. И лишь тогда, когда он и в этом отношении оказывается
достойным,  его  принимают  в  братство.  Однако, прежде чем он
начинает участвовать в общих трапезах, он дает своим  собратьям
страшную  клятву  в  том, что он будет почитать Бога, исполнять
свои  обязанности  по  отношению  к   людям,   никому   ни   по
собственному  побуждению,  ни  по  при